Islamic Ways

Zakat BEROEP

2009-09-14T08:24:00.002-07:00

Zakat BEROEP

"O, gij die gelooft!
besteden een deel van uw business resultaten zijn goed
en een deel van wat we uit de aarde voor u ".
(QS.Al-Baqarah 267)

We weten met dat liefdadigheid als een aanbidding uitvoering mahdah hebben een zeer hoge maatschappelijke waarde. Hoe niet? Omdat liefdadigheid is een praktische dienst die direct kunnen worden waargenomen voordeel voor de samenleving, vooral de economisch zwak. Verwacht wordt via het medium van dit goede doel kan verbeteren van het welzijn van weeskinderen in de gemeenschap.
Daarom is er een wederzijds proces tussen Muzakki (verplichte aalmoes personen) met Mustahik (mensen die in aanmerking komen voor zakat ontvangen). In die zin dat de liefde wordt verklaard als een recht van de armen is ook een publiek recht, omdat de mensen die rijkdom in feite gerealiseerd worden dankzij de bijdrage en deelname van andere partijen, hetzij direct, hetzij indirect, hoofdzakelijk uit de weeskinderen.
Rasulullah SAW zei: "Waarlijk, het succes en de toereikendheid van die werd verkregen door het rijk is te wijten aan zwakke mensen onder u".
Om die reden, Ibn Hazm stelt duidelijk dat de rechten van de armen in de rijkdom van de rijken moeten in staat zijn om ze te aanvaarden op geen enkele manier, als op een gegeven moment een fysieke confrontatie tussen arm en rijk, omdat de rijken niet de rechten van mensen te verwijderen de armen (zakat), dan de armen mogen niet worden verweten, omdat zij hun rechten waren veeleisend. Zelfs als in een islamitische samenleving is er niet langer arm, het goede doel moet nog door de rijken om sociale behoeften te voldoen, met inbegrip van Sabilillah fi sector te verbeteren in brede zin, die altijd bestaat dat de beschikbaarheid van middelen vereist op elk moment.
Dus de optimalisatie functie als gevolg van voortdurende inspanningen voor de ontwikkeling van het moderne leven groeit en de ontwikkeling van de productieve inspanningen van de kwaliteit van de resultaten nog meer dan de aard van de goederen eigendom die is voortgekomen uit de ingewanden van de aarde.
In de economie zal alles in het werk resulteren in productiviteit, goederen of diensten, die beide hebben een waarde en prijs. Het feit is dat op dit moment populair is bekend als Zakat Beroep. Professionele werknemers die verdienen een goed salaris kantoor, onderwijzend personeel (leraren, docenten), ontwerpers, artsen, advocaten, consultants, architecten, kunstenaars, de gastvrijheid service business, reiziger, alsmede het cultiveren van bedrijfsresultaten.
Al deze bronnen van levensonderhoud en de goederen van de bovengenoemde diensten hebben een notie van "Amwal", die volgens QS.Al-Baqarah 267, zijn we verplicht door God: "O gij die gelooft, brengen een deel van uw business resultaten goed zijn en een deel van wat we uit de aarde voor u ". Abu Hanifa omschrijft het geluid van het vers "Maa thayyibati min kasabtum" boven dat alle voorwerpen moeten dizakati economische waarde.
Zelfs DR.Abdurrachman Qadir, MA in zijn boek "Zakat in Mahdhah en sociale dimensies 'erop gewezen dat sommige moderne geleerden zoals Mohammed Abu Zahrah, Khallaf en Abdul Wahab Abdul Rahman Hasan, heeft gesproken over de ontwikkeling prosfek soorten dizakati verplichte eigendom-eeuwse moderne Dit heeft sinds 1952, dwz op een internationaal seminar in Damascus, die heeft menfatwakan dat rijkdom en inkomsten uit diverse business beroepen afgegeven Zakah verplicht zakat maal als andere bepalingen.
Verder in verband met dit beroep Zakat trek, KH.Ali Yafie in zijn boek, "De beantwoording van de ZIS Around" beschrijven volledig de bezorgdheid van de tijd (trek) betalingen die verschuldigd zijn, is de profeet Mohammed ingesteld om periodiek worden betaald en er zijn ook betaald wanneer het pand wordt blootgesteld aan liefdadigheid Het kwam in de handen.
De eerste, bijvoorbeeld Zakat en liefdadigheid handel in edele metalen worden opgeslagen. Was de tweede, incidentele, bijvoorbeeld in de landbouw liefdadigheid, plantage en eigendom bevindingen (rikaz).
Zoals voor het goede doel, nog steeds volgens beroep YAFIE-Ali, de geleerden met inbegrip van zijn vrienden niet mee eens. Er zijn eisen trek en sommige niet. Voor Ibn Abbas, Ibn Mas'ud, Mu'awiya en David, de rijkdom zakat verplichting onmiddellijk, zonder te wachten voor het trekken van "een jaar termijn". Wat Ibn Hazm, Abu Hanifa Syafei en vice versa.
Ondertussen volgens Yusuf Qaradawi in zijn boek "Fiqh van Zakah" verklaarde dat de levering verplichting is ten tijde beroep aanvaard. De reden, een jaar wat op de gehele eigendom, waaronder het pand beroep is niet gebaseerd op teksten die het peil bereiken van Hasan geldig is of dat het zou kunnen nemen toepasselijke wettelijke bepalingen syara gemeenschappelijk zijn voor de mensheid.
Ondertussen, in de Al-Quran en Al-Hadith komende algemene en stevig, er is geen eis in een jaar. Omdat door het opleggen van een jaar voorzien voor professionele liefdadigheid evenals bevrijden van de vele medewerkers en professionele werkers zoals adviseurs, artsen, architecten, advocaten en anderen van de verplichting om beroep zakat betalen, maar hun beroep is erg groot.
Zo Yusuf Qaradawi menganalogikan beroep met zakat zakat planten en vruchten, die beide uitgegeven op het moment van de oogst (ontvangen op de handen). Dit is volgens zijn woord, "wa ATU-hasbadihi Yauma haqqahu en geven Zakah wanneer de oogst komt.
In dit verband stelt dat KH.Ali Yafie standaardisatie voor professionele liefdadigheid en andere goede doelen is van groot belang de aanwezigheid van het inkomen overweegt het beroep blijft groeien. Voor diegenen die mengqiyaskan beroep met zakat zakat tijarah (handel), dan trek hem disyarakatkan. Was voor de mengqiyaskan met de landbouw en fruit, zoals het advies van Yusuf Qaradawi niet disyarakatkan haar trek, maar vrijgegeven wanneer ontvangen Zakah. Alleen KH berichten. Ali Yafie, "We kunnen niet zomaar mengkalaim zonder hem aan te kijken van alle kanten".
In de pocket boek "Zakat praktische gids" gepubliceerd IMZ ingediende berekeningen patronen beroep kan worden berekend door elke maand van het bruto-inkomen (de sterkste advies onder Yusuf Qaradawi, Ghazali, enz.) die hebben bereikt 2,5% vermenigvuldigd nishab of geaccumuleerde aan het eind van het jaar, dan plus andere inkomsten. Voorbeeld: maandelijks inkomen Rp. 2.000.000, - Overige inkomsten Rp. 600.000, - Totaal alle Rp. 2.600.000, - Hoe bereken Zakah? Het antwoord: Zakat moet worden verwijderd = totale waarde x 2,5% = USD. 65.000, - slechts Rp. 65.000, - / maand, en je krijgt meer van wat u te besteden, want het is de belofte van Allah SWT, een stof die menciptkan hemel en aarde en alles daartussen.

ZAKAT PROFESSION

2009-09-14T08:24:00.001-07:00

ZAKAT PROFESSION

"O ye who believe!
spend part of your business results are good
and part of what we remove from the earth for you ".
(QS.Al-Baqarah 267)

We know with that charity as a worship implementation mahdah have a very high social value. How not? Because charity is a practical service that can be directly perceived benefit to society, especially the economically weak. It is expected through the medium of this charity can improve the welfare of orphans in the community.
Therefore there is a mutual process between Muzakki (obligatory alms people) with Mustahik (people who are eligible to receive zakat). In this sense that charity is stated as a right of the poor is also a public right, because people who have accumulated wealth in fact be realized thanks to the contribution and participation of other parties, either directly or indirectly, primarily from among the orphans.
Rasulullah SAW said: "Surely the success and adequacy of which was obtained by the rich is attributable to weak people among you".
For that reason, Ibn Hazm clearly states that the rights of the poor found in the wealth of the rich should be able to accept them in any way, if at some point a physical clash between the poor and the rich because the rich do not remove the rights of people the poor (zakat), then the poor may not be blamed because they were demanding their rights. Even if in an Islamic society there is no longer poor, the charity still must issued by the rich to meet social needs, including to improve Sabilillah fi sector in a broad sense which always exists that requires the availability of funds at any time.
So the optimization function due to continued effort for the development of modern life is growing and developing the productive efforts of the quality of the results even more than the commodity type of property that came out of the bowels of the earth.
In economics, every effort will result in productivity, goods or services, which both have a value and price. The fact is that at the present time is popular known as Zakat Profession. Professional workers who earn good salaries office, teaching staff (teachers, lecturers), designers, doctors, lawyers, consultants, architects, artists, the hospitality service business, traveler, as well as cultivating business results.
All these sources of livelihood and property of the above services have a notion of "Amwal", which according to QS.Al-Baqarah 267, we are required by God, "O ye who believe, spend part of your business results are good and part of what we remove from the earth for you ". Abu Hanifa defines the sound of the verse "Maa thayyibati min kasabtum" above that all objects must dizakati economic value.
Even DR.Abdurrachman Qadir, MA in his book "Zakat in Mahdhah and Social Dimensions" pointed out that some contemporary scholars such as Muhammad Abu Zahrah, Khallaf and Abdul Wahab Abdul Rahman Hasan, has discussed the development prosfek kinds dizakati mandatory property-century modern This has since 1952, ie on an international seminar held in Damascus who has menfatwakan that wealth and income derived from various business professions issued Zakah obligatory zakat maal as other provisions.
Further related to this profession Zakat haul, KH.Ali Yafie in his book, "Answering the ZIS Around" describe completely the concerns of time (haul) payments due, the Prophet Muhammad is set to be paid periodically and there are also paid when the property is exposed to charity It arrived in the hands.
The first, for example zakat and charity trading precious metals are stored. Was the second, incidental, for example in agriculture charity, plantation and property findings (rikaz).
As for charity, still according to profession YAFIE-Ali, the scholars including his friends disagree. There are requiring haul and some are not. For Ibn Abbas, Ibn Mas'ud, Mu'awiya and David, the wealth zakat obligation immediately, without waiting to haul "one-year time limit". As for Ibn Hazm, Abu Hanifa Syafei and vice versa.
Meanwhile, according to Yusuf Qaradawi in his book "Fiqh of Zakah" explained that the delivery obligation is due at the time profession accepted. The reason, one-year terms on the entire property including the property profession is not based on texts that reach the level of hasan valid or that it could take legal provisions applicable syara common to humankind.
Meanwhile, in the Al-Quran and Al-Hadith coming general and firm, there is no requirement within one year. Because by imposing one-year provision for professional charity as well as freeing the many employees and professional workers such as consultants, doctors, architects, lawyers and others from the obligation to pay zakat profession, but their profession is very large.
Thus Yusuf Qaradawi menganalogikan profession with zakat zakat plants and fruits, which were both issued at the time of harvest (received at the hands). This is according to his word, "wa atu-hasbadihi yauma haqqahu and give Zakah when the harvest arrives".
In this context states that KH.Ali Yafie standardization for professional charity and other charity is very important presence of income considering the profession continues to grow. For those who mengqiyaskan profession with zakat zakat tijarah (trade), then haul him disyarakatkan. Was for the mengqiyaskan with agriculture and fruit, as the opinion of Yusuf Qaradawi not disyarakatkan her haul, but released when received Zakah. Only KH messages. Ali Yafie, "We can not just mengkalaim without looking at him from all sides".
In the pocket book "Zakat Practical Guide" published IMZ calculations presented patterns can be calculated profession due each month from gross income (the strongest opinion among Yusuf Qaradawi, Ghazali, etc.) which have reached 2.5% multiplied nishab or accumulated at the end of the year, then plus other income. Example: monthly income Rp. 2.000.000, - Other income Rp. 600.000, - Total all Rp. 2.600.000, - How to calculate Zakah? The answer: Zakat is to be removed = total value x 2.5% = USD. 65.000, - only Rp. 65.000, - / month, and you'll get more of what you spend, because it is the promise of Allah SWT, a substance that has menciptkan heaven and earth and all between them.

Zakat Profesi

2009-09-14T08:21:00.000-07:00

ZAKAT PROFESI

“Hai orang-orang yang beriman,

nafkahkanlah sebagian dari hasil usaha kamu yang baik-baik

dan sebagian dari apa yang Kami keluarkan dari bumi untuk kamu”.

(QS.Al-Baqarah 267)

Kita mengetahui bersama bahwa zakat sebagai ibadah mahdah memiliki implementasi sosial yang sangat tinggi nilainya. Betapa tidak ? Lantaran zakat merupakan ibadah praktis yang dapat langsung dirasakan manfaatnya bagi masyarakat terutama golongan ekonomi lemah. Dengan demikian diharapkan melalui media zakat ini mampu meningkatkan kesejahteraan kaum dhuafa di dalam masyarakat.

Oleh karena itu ada proses timbal balik antara Muzakki (orang yang wajib zakat) dengan Mustahik (orang yang berhak menerima zakat). Dalam pengertian ini bahwa zakat yang dinyatakan sebagai hak fakir miskin juga merupakan hak masyarakat, lantaran kaum yang berhasil mengumpulkan harta kekayaan pada hakekatnya terealisir berkat andil dan partisipasi dari pihak lain, baik langsung maupun tidak langsung terutama dari golongan kaum dhuafa.

Rasulullah SAW bersabda : “Sesungguhnya keberhasilan dan kecukupan yang diperoleh orang kaya itu adalah berkat orang-orang lemah di antara kamu”.

Sebab itulah, Ibnu Hazm dengan tegas menyatakan bahwa hak-hak fakir miskin yang terdapat di dalam harta orang kaya harus dapat mereka terima dengan segala cara, jika pada suatu ketika terjadi bentrokan fisik di antara orang miskin dan orang kaya karena orang kaya tidak mengeluarkan hak orang miskin (zakat), maka pihak fakir miskin tidak dapat dipersalahkan karena mereka menuntut haknya. Bahkan seandainya dalam suatu masyarakat Islam tidak terdapat lagi fakir miskin, zakat tetap wajib dikeluarkan oleh orang-orang kaya guna memenuhi keperluan sosial termasuk untuk meningkatkan sektor fi sabilillah dalam arti luas yang selalu eksis sehingga memerlukan tersedianya dana setiap saat.

Jadi optimalisasi fungsi zakat harus terus diupayakan karena perkembangan kehidupan modern sekarang ini tumbuh dan berkembang usaha-usaha produktif yang kualitas hasilnya bahkan melebihi komoditi jenis harta benda yang keluar dari perut bumi.

Dalam ilmu ekonomi, setiap produktifitas usaha akan menghasilkan barang atau jasa, yang keduanya memiliki nilai dan harga. Kenyataan inilah yang pada saat sekarang ini populer disebut dengan Zakat Profesi. Pekerja profesi yang memperoleh penghasilan baik itu gaji pegawai kantor, tenaga pengajar (guru, dosen), disainer, dokter, pengacara, konsultan, arsitek, seniman, hasil usaha jasa perhotelan, traveler, maupun hasil usaha pembudidayaan.

Kesemua sumber mata pencaharian harta benda dan jasa tersebut di atas memiliki pengertian “Amwal”, yang menurut QS.Al-Baqarah 267, kita diwajibkan oleh Allah SWT, “Hai orang-orang yang beriman, nafkahkanlah sebagian dari hasil usaha kamu yang baik-baik dan sebagian dari apa yang Kami keluarkan dari bumi untuk kamu”. Abu Hanifah mengartikan bunyi ayat “min thayyibati maa kasabtum” di atas bahwa semua benda yang bernilai ekonomis harus dizakati.

Bahkan DR.Abdurrachman Qadir, MA dalam bukunya “Zakat dalam Dimensi Mahdhah dan Sosial” mengutarakan bahwa beberapa ulama kontemporer seperti Muhammad Abu Zahrah, Abdul Wahab Khallaf dan Abdul Rahman Hasan, telah membahas prosfek perkembangan macam-macam harta yang wajib dizakati pada abad modern sekarang ini sudah sejak 1952, yaitu pada sebuah seminar internasional bertempat di Damaskus yang telah menfatwakan bahwa kekayaan dan penghasilan yang diperoleh dari berbagai usaha profesi wajib dikeluarkan zakatnya sebagaimana ketentuan zakat maal lainnya.

Selanjutnya berkaitan dengan haul Zakat Profesi ini, KH.Ali Yafie dalam bukunya,”Menjawab Seputar ZIS” menguraikan dengan tuntas bahwa menyangkut waktu (haul) pembayaran zakat, Rasulullah SAW menetapkan ada yang harus dibayar secara periodik dan ada pula dibayar ketika harta yang terkena zakat itu tiba di tangan.

Yang pertama, misalnya zakat perdagangan dan zakat logam mulia yang disimpan. Sedang yang kedua, insidental, misalnya pada zakat pertanian, hasil perkebunan dan harta temuan (rikaz).

Adapun zakat profesi-masih menurut Ali Yafie-, para ulama termasuk di dalamnya para sahabat berbeda pendapat. Ada yang mensyaratkan haul dan ada pula yang tidak. Bagi Ibnu Abbas, Ibnu Mas’ud, Muawiyah dan Daud, kewajiban zakat kekayaan tersebut langsung, tanpa menunggu haul “batas waktu satu tahun”.Sedangkan Ibnu Hazm, Syafei dan Abu Hanifah sebaliknya.

Sedangkan menurut Yusuf Qardawi dalam bukunya “Fiqh Zakat” dijelaskan bahwa kewajiban penyerahan zakat profesi adalah pada waktu diterima. Alasannya, persyaratan satu tahun pada seluruh harta termasuk harta profesi tidak berdasar nash yang mencapai tingkat sahih atau hasan yang darinya bisa diambil ketentuan hukum syara yang berlaku umum bagi ummat.

Sedangkan di dalam Al-Qur’an dan Al-Hadits datang secara umum dan tegas, tidak terdapat di dalamnya persyaratan satu tahun. Karena dengan memberlakukan ketentuan satu tahun bagi zakat profesi sama halnya dengan membebaskan sekian banyak pegawai dan pekerja profesi seperti konsultan, dokter, arsitek, pengacara dan sebagainya dari kewajiban membayar zakat profesi, padahal profesi mereka sangat besar.

Dengan demikian Yusuf Qardawi menganalogikan zakat profesi dengan zakat tanaman dan buah-buahan, dimana keduanya dikeluarkan pada waktu panen (diterima di tangan). Hal ini sesuai firman-Nya,”wa atu haqqahu yauma hasbadihi-dan berikan zakatnya ketika panen tiba”.

Dalam konteks ini KH.Ali Yafie menyatakan bahwa standarisasi bagi zakat profesi dan zakat lainnya sangat penting kehadirannya mengingat penghasilan profesi ini berkembang terus. Bagi mereka yang mengqiyaskan zakat profesi dengan zakat tijarah (perdagangan), maka disyarakatkan padanya haul. Sedang bagi yang mengqiyaskan dengan pertanian dan buah-buahan, sebagaimana pendapat Yusuf Qardawi tidak disyarakatkan padanya haul, namun dikeluarkan zakatnya pada saat diterima. Hanya saja, pesan KH. Ali Yafie, “Kita tidak bisa mengkalaim begitu saja tanpa memandangnya dari berbagai sisi”.

Dalam buku saku “Panduan Zakat Praktis” yang diterbitkan IMZ dipaparkan pola perhitungan zakat profesi bisa dihitung setiap bulan dari penghasilan kotor (pendapat paling kuat diantaranya Yusuf Qardawi, Ghazali dll) yang telah mencapai nishab dikali 2,5 % atau diakumulasikan di akhir tahun, lalu ditambah dengan pendapatan lainnya. Contoh : Pendapatan bulanan Rp. 2.000.000,- Pendapatan lainnya Rp. 600.000,- Total seluruhnya Rp. 2.600.000,- Bagaimana perhitungan zakatnya ? Jawabannya : Zakat yang harus dikeluarkan = Nilai total x 2,5 % = Rp. 65.000,- Cuma Rp. 65.000,- / bulan, dan anda akan mendapatkan lebih dari apa yang telah anda keluarkan, karena itu adalah janji Allah SWT, zat yang telah menciptkan langit dan bumi serta apa yang ada antara keduanya.

PHÁP LUẬT gia đình ahwal

2009-09-14T08:20:00.001-07:00

AL-ASY-SYAKHSIYYAH (PHÁP LUẬT gia đình ahwal)
Al-Ash-Syakhsiyyah ahwal có liên quan đến các vấn đề luật gia đình, các giáo fiqh văn học mới được biết đến vào giữa thế kỷ 19. Những người đầu tiên được sử dụng các thuật ngữ al-syakhsiyyah ahwal Qudri Muhammad al-Pasha, một luật Hồi giáo Ai Cập. Ông đã làm các hệ thống hóa pháp luật của fiqh, gia đình của pháp luật mà ông đặt tên là al-Ahkam al-Syar'iyyah al-ahwal al-Syakhsiyyah. Pháp điển hóa pháp luật gia đình soạn thảo bao gồm một cuộc thảo luận của pháp luật về hôn nhân, Testaments, ahliyyah (có hoặc không một người đủ điều kiện để thực hiện các hành vi vi phạm pháp luật), tài sản thừa kế, và trợ cấp. Mặc dù luật này đã chính thức tuyên bố không hợp lệ, nhưng các luật đã được soạn thảo bởi Qudri Pasa đã được sử dụng như là hướng dẫn và áp dụng trong Syar'iyyah Tòa án Ai Cập. Verse Sách Kỳ họp thứ 13 Luật Toà án nhân của Ai Cập nói rằng al-tro-ahwal syakhsiyyah thẩm quyền giải quyết tranh chấp và các vấn đề liên quan đến các vấn đề cá nhân, có hoặc không phải là một người có khả năng thực hiện hành động pháp lý, và liên quan đến pháp luật, như: thực hiện một đề nghị, hôn nhân , quyền và nghĩa vụ của vợ chồng, những (hồi môn Mahr), các quy định liên quan đến vị trí của các tài sản conjugal, ly dị, và vì vậy, quan hệ giữa con cái và cha mẹ của họ, nghĩa vụ cung cấp cho người thân, và nasab vấn đề ai đó, nhận con nuôi của trẻ em, bất động lập kế hoạch, giám hộ, sự tha thứ, các vấn đề liên quan đến những người bị mất (al-mafqud), cũng như các vấn đề liên quan đến thừa kế. Để vấn đề cấp, tại Ai Cập và trong hầu hết các quốc gia Ả Rập không bao gồm quyền của al-syakhsiyyah-ahwal al, trong khi ở các nước Ả Rập khác trong thẩm quyền của al al-ahwal-syakhsiyyah. Trong sự phát triển sau này, cụ thể là về những năm 1934, các vấn đề liên quan đến các nguồn bao gồm trong thẩm quyền của al al-ahwal-syakhsiyyah.
Trong thời gian trị vì của Đế quốc Ottoman, đã xuất hiện và ứng dụng của syakhsiyyah al-ahwal như tro-hệ thống hóa các vấn đề luật gia đình bắt đầu từ năm 1917 với tên Huquq al-Qanun al-Ottoman'A'ilah. Luật này áp dụng cho tất cả các quốc gia Ả Rập dưới sự cai trị Đế quốc Ottoman (trừ Ai Cập trong đó có một break từ quy tắc quốc Ottoman Thổ Nhĩ Kỳ kể từ khi Muhammad Ali Pasha trị vì Ai Cập vào năm 1805). Đặc quyền Huquq al-Qanun al-Ottoman'A'ilah là pháp luật chứa trong nó không còn gắn liền với trường Hanafi, như là chính thức của nhà nước, nhưng khi có việc sáp nhập của các quan điểm mạnh nhất từ các trường hiện tại, với một số thay đổi theo sự phát triển của xã hội.
Lúc đầu, Huquq al-Qanun al-Ottoman'A'ilah chỉ bao gồm các vấn đề liên quan đến tranh chấp về hôn nhân và các vấn đề ly hôn mà thôi. Nhưng trong việc thực hiện và phát triển hơn nữa trong các quốc gia Ả Rập dưới sự cai trị của Đế quốc Ottoman Thổ Nhĩ Kỳ, có những thay đổi và bổ sung vào vùng phủ sóng của nó.

familiar LEY

2009-09-14T08:19:00.001-07:00

AL-ASY-SYAKHSIYYAH ahwal (familiar LEY)
Al-Ash-ahwal Syakhsiyyah son las leyes relativas a cuestiones de la familia, la nueva literatura de Jurisprudencia Islámica conocido en el siglo 19. La gente que utilizó por primera vez el término al-syakhsiyyah ahwal Qudri Muhammad al-Pasha, una ley islámica de Egipto. Él ha hecho la codificación legal de fiqh, el derecho de familia a la que llamó al-Ahkam Syar'iyyah-al-al-ahwal Syakhsiyyah. Codificación de las leyes de familia elaborado que incluye un análisis de las leyes del matrimonio, testamentos, ahliyyah (sea o no una persona cualificada para realizar actos jurídicos), la herencia de propiedades, y las subvenciones. Aunque esta ley no ha declarado oficialmente en vigor, pero las leyes que han sido codificados por Qudri Pasa ha sido utilizado como directrices y aplicado en el Egipto Syar'iyyah Tribunal de Justicia. El versículo 13 Reserva reunión Ley de tribunales de Egipto dijo que al-ceniza syakhsiyyah ahwal autorizado para resolver las controversias y los problemas relacionados con cuestiones personales, ya sea o no una persona capaz de tomar acciones legales, y las leyes relacionadas, tales como: presentar una propuesta, el matrimonio , los derechos y obligaciones de marido y mujer, la dote (dote), los reglamentos relativos a la posición de la propiedad conyugal, el divorcio y, en consecuencia, las relaciones entre los niños y sus padres, la obligación de proporcionar a los familiares y los problemas de alguien Nasab, la adopción de los niños, planificación de sucesiones, la tutela, el perdón, las cuestiones relativas a las personas que han perdido (al-mafqud), así como las cuestiones relativas a la herencia. Para conceder ayudas, en Egipto y en la mayoría de los países árabes no incluyen la autoridad de al-syakhsiyyah al ahwal-, mientras que en otros países árabes incluidos en la autoridad de al-ahwal-syakhsiyyah. En la evolución posterior, es decir, alrededor del año 1934, las cuestiones relativas a las dotaciones incluidas en la autoridad de al-ahwal-syakhsiyyah.
En el reinado del Imperio Otomano, apareció y la aplicación de syakhsiyyah Al-ahwal como cenizas, la codificación de las cuestiones de derecho de familia a partir de 1917 con el nombre de al-Huquq al Qanun-Ottoman'A'ilah. Esta ley se aplica a todos los países árabes, bajo la regla Imperio Otomano (con excepción de Egipto, que tiene una ruptura con el gobierno otomano turco desde Muhammad Ali Pasha gobernó Egipto en 1805). Privilegios al Huquq-al-Qanun Ottoman'A'ilah es que las leyes contenidas en ella ya no están vinculados a la escuela Hanafi, como la oficial del Estado-pero cuando se tiene una concentración más fuerte de la opinión de las escuelas existentes, con algunos cambios de conformidad con el desarrollo de la sociedad.
En primer lugar, al Huquq al-Qanun-Ottoman'A'ilah sólo cubre los problemas relacionados con los conflictos del matrimonio y las cuestiones de divorcio sólo. Pero en la aplicación y el desarrollo en los países árabes bajo el dominio turco otomano, no los cambios y adiciones a su área de cobertura.

familiale LAW

2009-09-14T08:18:00.000-07:00

AL-ASY-ahwal SYAKHSIYYAH (familiale LAW)
Al-Ash-Syakhsiyyah ahwal lois sont relatives aux questions familiales, la nouvelle littérature Fiqh islamique connu dans le milieu du 19e siècle. Les gens qui le premier a utilisé le terme al-syakhsiyyah ahwal Qudri Muhammad al-Pacha, la loi islamique égyptien. Il a fait de la codification juridique de fiqh, droit de la famille qu'il a appelé al-Ahkam-al Syar'iyyah-al-ahwal Syakhsiyyah. Codification du droit de la famille élaboré qui comprend un examen des lois du mariage, testaments, Ahliyyah (qu'il s'agisse ou non d'une personne qualifiée pour accomplir des actes juridiques), l'héritage des biens, et des subventions. Bien que cette loi ne s'est pas officiellement déclarée valide, mais les lois qui ont été codifiées par Qudri Pasa a été utilisé comme directives et appliquées dans l'Egypte Syar'iyyah Cour. Verset 13 Réserver session Loi sur les tribunaux de l'Égypte a indiqué que M. al-ash syakhsiyyah ahwal autorisé à régler les différends et les problèmes liés à des problèmes personnels, qu'il s'agisse ou non d'une personne capable de prendre des mesures juridiques, et des lois connexes, tels que: faire une proposition, le mariage , les droits et obligations de l'époux et l'épouse, la dot (mahr), les règlements relatifs à la situation des biens conjugaux, le divorce et, par conséquent, les relations entre les enfants et leurs parents, l'obligation de fournir pour des parents, et les problèmes de quelqu'un nasab, l'adoption des enfants, la planification successorale, la tutelle, le pardon, les questions concernant les personnes qui ont perdu (al-mafqud), ainsi que les questions liées à l'héritage. D'émettre des subventions, en Egypte et dans la plupart des pays arabes ne comprennent pas l'autorité d'al-ahwal al-syakhsiyyah, tandis que dans d'autres pays arabes inclus dans l'autorité de al-ahwal-syakhsiyyah. Dans les développements ultérieurs, à savoir vers l'an 1934, les questions concernant les dotations incluses dans l'autorité de al-ahwal-syakhsiyyah.
Sous le règne de l'Empire ottoman, a comparu et l'application de syakhsiyyah al-ahwal que des cendres-codification des questions de droit familial à partir de 1917 avec le nom de al-Huquq al-Qanun Ottoman'A'ilah. Cette loi s'applique à tous les pays arabes sous domination ottomane Empire (à l'exception de l'Egypte qui a une pause loin de la domination ottomane turque depuis Muhammad Ali Pacha a gouverné l'Egypte en 1805). Privilèges Huquq al-Qanun al-Ottoman'A'ilah c'est que les lois qu'il contient ne sont plus liés à l'école hanafite, comme l'État officiel, mais quand il une fusion de la plus forte de l'opinion des écoles existantes, avec quelques modifications, conformément à l'évolution de la société.
Au début, Huquq al-Qanun al-Ottoman'A'ilah ne couvre que les problèmes de conflits liés au mariage et le divorce, seulement. Mais dans l'exécution et le développement dans les pays arabes sous domination ottomane turque, il ya des changements et des ajouts à sa zone de couverture.

BATAS familial

2009-09-14T08:17:00.000-07:00

AL-ASY-ahwal SYAKHSIYYAH (BATAS familial)
Al-Ash-Syakhsiyyah ahwal ay batas na nauukol sa mga isyu sa pamilya, ang mga bagong Muslim na fiqh panitikan na kilala sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Ang mga tao na unang ginamit ang salitang al-syakhsiyyah ahwal Qudri Muhammad al-Pasha, isang Egyptian Islamic batas. Siya ay tapos na ang mga legal na pagkukudigo ng fiqh, pamilya ng batas na kung saan siya na nagngangalang al-Ahkam al-Syar'iyyah al-ahwal al-Syakhsiyyah. Pagkukudigo ng mga batas ng pamilya inilabas up na kasama ang isang discussion ng mga batas ng kasal, Testaments, ahliyyah (kung o hindi ang isang tao ay karapat-dapat na gawin ng legal na kilos), mana ng ari-arian, at gawad. Kahit na ang batas na ito ay hindi opisyal na ipinahayag na wasto, ngunit ang mga batas na codified sa pamamagitan ng Qudri Pasa ay ginamit bilang patnubay at inilapat sa Korte Syar'iyyah Ehipto. Verse 13 Book Session Law Courts ng Ehipto said na al-abo-ahwal syakhsiyyah pahintulot na manirahan mga alitan at mga problema na may kinalaman sa mga personal na isyu, kung o hindi ang isang tao kaya ng pagkuha ng mga legal na aksyon, at mga kaugnay na mga batas, tulad ng: gumawa ng isang panukala, kasal , karapatan at obligasyon ng mga asawa at asawa, ang bigay-kaya (mahr), mga regulasyon na may kaugnayan sa ang posisyon ng mga ari-arian ng mag-asawa, diborsiyo, at dahil doon, ang relasyon sa pagitan ng mga bata at kanilang mga magulang, ang mga obligasyon na magbigay para sa mga kamag-anak, at mga problema sa nasab sa isang tao, pag-aampon ng mga bata, sa pagpaplano ng ari-arian, tagapangalaga, pagpapatawad, mga isyu tungkol sa mga tao na nawala (al-mafqud), pati na rin ang mga isyu na may kaugnayan sa mana. Upang isyu scholarships, sa Ehipto at sa karamihan ng mga Arab na bansa ay hindi isama ang kapangyarihan ng al-syakhsiyyah ahwal al-, habang sa iba pang mga Arab na bansa kasama sa kapangyarihan ng al-ahwal al-syakhsiyyah. Sa mga susunod na developments, namely tungkol sa 1,934 taon, mga isyu tungkol sa endowments kasama sa kapangyarihan ng al-ahwal al-syakhsiyyah.
Sa kaharian ng mga Ottoman Empire, at lumitaw ang application ng al-ahwal syakhsiyyah bilang abo-pagkukudigo ng mga isyu sa pamilya ng batas simula sa 1,917 sa al pangalan Huquq-Qanun al-Ottoman'A'ilah. Batas na ito ay sumasaklaw sa lahat ng mga Arab na bansa sa ilalim ng Ottoman Empire tuntunin (maliban para sa Ehipto na kung saan ay may isang break ang layo mula Ottoman Turkish tuntunin since Muhammad Ali Pasha pinasiyahan Ehipto sa 1805). Pribilehiyo Huquq al-Qanun al-Ottoman'A'ilah ay na ang mga batas na nakapaloob sa mga ito ay hindi na nakatali sa paaralan Hanafi, bilang mga opisyal ng estado ngunit kapag ito ay may isang merging ng strongest opinyon mula sa mga umiiral na mga paaralan, kasama ang ilang mga pagbabago ayon sa pag-unlad ng lipunan.
Sa una, Huquq al-Qanun al-Ottoman'A'ilah lamang sumasakop sa mga problema sa mga kaugnay na mga alitan sa kasal at diborsyo isyu lamang. Subalit sa pagpapatupad at ang karagdagang pag-unlad sa Arab na bansa sa ilalim ng Ottoman Turkish tuntunin, may mga pagbabago at karagdagan sa kanyang coverage area.

familiare LEGGE

2009-09-14T08:15:00.000-07:00

AL-ASY-ahwàl SYAKHSIYYAH (familiare LEGGE)
Al-Ash-ahwàl Syakhsiyyah sono leggi relative ai problemi della famiglia, la nuova letteratura fiqh islamico noto a metà 19 ° secolo. Persone che per primo ha utilizzato il termine al-syakhsiyyah ahwàl Qudri Muhammad al-Pasha, una legge islamica egiziana. Ha fatto la codificazione del diritto del fiqh, il diritto di famiglia che diede il nome al-Ahkam-al-Syar'iyyah al ahwàl-Syakhsiyyah. Codificazione del diritto di famiglia elaborato che comprende una discussione delle leggi del matrimonio, testamenti, ahliyyah (o meno una persona qualificata di compiere atti giuridici), l'ereditarietà della proprietà, e di sovvenzioni. Anche se questa legge non è stata ufficialmente dichiarata valida, ma le leggi che sono stati codificati da Qudri Pasa è stato usato come linee guida e applicato alla Corte Syar'iyyah Egitto. Versetto 13 campi di seduta Book legge d'Egitto ha detto che al-syakhsiyyah soda ahwàl autorizzato a dirimere le controversie e problemi legati a questioni personali, o meno una persona in grado di intraprendere azioni legali, e le relative leggi, come ad esempio: fare una proposta di matrimonio , diritti e doveri tra marito e moglie, la dote (mahr), i regolamenti relativi alla posizione della proprietà coniugale, il divorzio e, di conseguenza, le relazioni tra i bambini ei loro genitori, l'obbligo di fornire per i parenti, e dei problemi che qualcuno Nasab, l'adozione dei bambini, pianificazione successoria, tutela, il perdono, le questioni riguardanti le persone che hanno perso (al-mafqud), nonché le questioni legate all'eredità. Per il rilascio di borse di studio, in Egitto e nella maggior parte dei paesi arabi non includono l'autorità di al-ahwàl-syakhsiyyah, mentre in altri paesi arabi inclusi nel l'autorità di al-ahwàl-syakhsiyyah. Negli sviluppi successivi, vale a dire circa l'anno 1934, le questioni riguardanti le dotazioni incluse nel autorità di al-ahwàl-syakhsiyyah.
Durante il regno dell'Impero Ottomano, apparve e l'applicazione di al-syakhsiyyah ahwàl come ash-codificazione delle questioni di diritto di famiglia a partire dal 1917 con il nome al Huquq-Qanun al-Ottoman'A'ilah. Questa legge si applica a tutti i paesi arabi in regola Impero Ottomano (fatta eccezione per l'Egitto, che ha una pausa dal dominio ottomano turca dal Muhammad Ali Pasha governò l'Egitto nel 1805). Privilegi al Huquq-Qanun al-Ottoman'A'ilah è che le leggi in esso contenute non sono più legati alla scuola Hanafi, come l'ufficiale di Stato, ma quando si hanno una fusione del parere più forte da parte delle scuole esistenti, con alcune modifiche in conformità con lo sviluppo della società.
In un primo momento, al Huquq-Qanun al-Ottoman'A'ilah copre solo i problemi legati controversie in materia di matrimonio e il divorzio solo problemi. Ma per l'attuazione e l'ulteriore sviluppo dei paesi arabi sotto il dominio turco ottomano, c'è modifiche e delle aggiunte alla sua zona di copertura.

LAW familiaire

2009-09-14T08:14:00.001-07:00

AL-ASY-ahwal SYAKHSIYYAH (LAW familiaire)
Al-Ash-Syakhsiyyah ahwal zijn wetten met betrekking tot de familie kwesties, de nieuwe islamitische fiqh literatuur bekend in het midden van de 19e eeuw. Mensen die voor het eerst gebruikt de term al-syakhsiyyah ahwal Qudri Mohammed al-Pasha, een Egyptische islamitische wet. Hij heeft de juridische codificatie van fiqh, familierecht dat hij de naam al-Ahkam al-Syar'iyyah al-ahwal al-Syakhsiyyah. Codificatie van het gezin van wetten opgesteld die een bespreking van de wetten van het huwelijk, Testament, ahliyyah ook (al dan niet een persoon die bevoegd rechtshandelingen te verrichten), onroerend goed erfenis, en subsidies. Hoewel deze wet is niet officieel geldig verklaard, maar de wetten die zijn gecodificeerd door Qudri Pasa is gebruikt als richtlijnen en toegepast in het Hof Syar'iyyah Egypte. Vers 13 Boek zitting Justitiepaleis van Egypte zei dat al-as-ahwal syakhsiyyah bevoegd om geschillen en problemen in verband met persoonlijke zaken te regelen, al dan niet een persoon die in staat van het nemen van juridische stappen, en andere wetten, zoals: het maken van een voorstel, huwelijk , rechten en plichten van man en vrouw, de bruidschat (mahr), regelgeving met betrekking tot de positie van de echtelijke woning, echtscheiding, en dus de relaties tussen kinderen en hun ouders, de verplichting te zorgen voor familieleden, en problemen nasab iemand, adoptie van kinderen, estate planning, voogdij, vergeving, kwesties met betrekking tot de mensen die verloren (al-mafqud), alsmede kwesties met betrekking tot erfrecht. Om subsidies, kwestie in Egypte en in de meeste Arabische landen omvatten niet het gezag van al-ahwal al-syakhsiyyah, terwijl in andere Arabische landen die onder het gezag van al-ahwal al-syakhsiyyah. In latere ontwikkelingen, met name over het jaar 1934, kwesties met betrekking tot schenkingen die zijn opgenomen in het gezag van al-ahwal al-syakhsiyyah.
In de regering van het Ottomaanse Rijk, verscheen en de toepassing van al-ahwal syakhsiyyah als as-codificatie van het familierecht kwesties te beginnen in 1917 met de naam Huquq al-Qanûn al-Ottoman'A'ilah. Deze wet geldt voor alle Arabische landen in het kader Ottomaanse Rijk regel (met uitzondering van Egypte, die een pauze afstand van Ottomaanse Turkse overheersing sinds Muhammad Ali Pasha Egypte regeerde in 1805 heeft). Voorrechten Huquq al-Qanûn al-Ottoman'A'ilah is dat de wetten die in het zijn niet langer gebonden aan de Hanafi school, als de officiële staat, maar wanneer het een samenvoeging van de sterkste advies van de bestaande scholen, met enkele veranderingen in overeenstemming met de ontwikkeling van de samenleving.
Aanvankelijk Huquq al-Qanûn al-Ottoman'A'ilah heeft alleen betrekking op problemen in verband met geschillen huwelijk en echtscheiding kwesties alleen. Maar in de uitvoering en verdere ontwikkeling in de Arabische landen onder de Ottomaanse Turkse overheersing, daar de wijzigingen en toevoegingen aan haar dekkingsgebied.

wet familial

2009-09-14T08:13:00.000-07:00

AL-ASY-ahwal SYAKHSIYYAH (wet familial)
Al-Ash-Syakhsiyyah ahwal is wette wat verband hou met familie sake, die nuwe Moslem Fiqh literatuur bekend is in die middel van die 19de eeu. Mense wat die eerste keer gebruik die term al-syakhsiyyah ahwal Qudri Mohammed al-Pasha, 'n Egiptiese die wette van Islam. Wat hy gedoen het die reg codificatie van Fiqh, familie reg wat hy vernoem na-Ahkam al-Syar'iyyah al-ahwal al-Syakhsiyyah. Codificatie van die familie wette opgestel wat insluit 'n bespreking van die wette van die huwelik, Testamente, ahliyyah (of' n persoon wat gekwalifiseer is om te voer reg dade), eiendom erfenis, en toelaes. Alhoewel hierdie wet is nie amptelik geldig verklaar word nie, maar die wette wat gecodificeerde gewees het deur Qudri Pasa is gebruik as riglyne en toegepas is in die Hof Syar'iyyah Egipte. Vers 13 Boek Sessie Regte Howe van Egipte gesê dat al-ash-ahwal syakhsiyyah toegelaat om geskille en probleme wat verband hou met persoonlike probleme, of nie 'n persoon wat in staat is om' n regsgeding, en aanverwante wette, soos: die maak van 'n voorstel, die huwelik , regte en verpligtinge van man en vrou, die bruidsprys (Mahr), regulasies in verband met die posisie van die huwelik eiendom, egskeiding, en dus die verhouding tussen kinders en hul ouers, die verpligting om voorsiening te maak vir familielede, en probleme nasab iemand, aanneming van kinders, boedelbeplanning, voogdyskap, vergifnis aangeleenthede met betrekking tot die mense wat verlore gaan (al-mafqud), sowel as probleme met betrekking tot erfenis. Uit te reik toelaes, in Egipte en in die meeste Arabiese lande nie die gesag van al-ahwal al-syakhsiyyah insluit, terwyl dit in ander Arabiese lande, ingesluit in die gesag van al-ahwal al-syakhsiyyah. In die latere ontwikkelinge, naamlik oor die jaar 1934, aangeleenthede met betrekking tot die consolidation ingesluit in die gesag van al-ahwal al-syakhsiyyah.
In die bewind van die Ottomaanse Ryk, verskyn en die toepassing van al-ahwal syakhsiyyah so ash-kodering van die familie reg kwessies begin in 1917 met die naam Huquq al-Qanun al-Ottoman'A'ilah. This wet van toepassing op al die Arabiese lande onder die Ottomaanse Ryk heers (met die uitsondering van Egipte, wat 'n breek weg van die Turkse Ottomaanse heerskappy sedert Muhammad Ali Pasha regeer Egipte in 1805). Voorregte Huquq al-Qanun al-Ottoman'A'ilah is dat die wette vervat in dit is nie meer gebonde aan die Hanafi skool, as die amptelike stand-maar as dit het 'n samesmelting van die sterkste mening van die bestaande skole, met' n paar veranderinge in ooreenstemming met die ontwikkeling van die gemeenskap.
At eerste Huquq Al Qanun Al Ottoman'A'ilah probleme dek net verwante geskille huwelik en egskeiding kwessies net. Maar in die uitvoering en die verdere ontwikkeling in die Arabiese lande wat onder die Ottomaanse Turkse heerskappy, is daar die veranderinge en toevoegings tot sy dekking gebied.

LAW familial

2009-09-14T08:11:00.000-07:00

AL-ahwal ASY-SYAKHSIYYAH (LAW familial)
Al-Ash-Syakhsiyyah ahwal are laws pertaining to family issues, the new Islamic fiqh literature known in the mid-19th century. People who first used the term al-ahwal syakhsiyyah ash-Qudri Muhammad Pasha, an Egyptian Islamic law. He has done legal codification of fiqh, family law which he named al-Ahkam al-Syar'iyyah al-ahwal al-Syakhsiyyah. Codification of family laws drawn up that includes a discussion of the laws of marriage, testaments, ahliyyah (whether or not a person qualified to perform legal acts), property inheritance, and grants. Although this law has not officially declared valid, but the laws that have been codified by Qudri Pasa has been used as guidelines and applied in the Court Syar'iyyah Egypt. Verse 13 Book Session Law Courts of Egypt said that al-ash-syakhsiyyah ahwal authorized to settle disputes and problems related to personal issues, whether or not a person capable of taking legal action, and related laws, such as: making a proposal, marriage, rights and obligations of husband and wife, the dowry (mahr), regulations relating to the position of conjugal property, divorce, and consequently, the relations between children and their parents, the obligation to provide for relatives, and problems nasab someone, adoption of children, estate planning, guardianship, forgiveness, issues concerning the people who lost (al-mafqud), as well as issues related to inheritance. To issue grants, in Egypt and in most Arab countries do not include the authority of al-ahwal al-syakhsiyyah, while in other Arab countries included in the authority of al-ahwal al-syakhsiyyah. In subsequent developments, namely about the year 1934, issues concerning the endowments included in the authority of al-ahwal al-syakhsiyyah.
In the reign of the Ottoman Empire, appeared and the application of al-ahwal ash-syakhsiyyah as codification of family law issues starting in 1917 with the name Huquq al-Qanun al-Ottoman'A'ilah. This law applies to all Arab countries under Ottoman Empire rule (except for Egypt which has break away from Ottoman Turkish rule since Muhammad Ali Pasha ruled Egypt in 1805). Privileges Huquq al-Qanun al-Ottoman'A'ilah is that the laws contained in it are no longer tied to the Hanafi school, as the official state when it-but have a merging of the strongest opinion from the existing schools, with some changes in accordance with the development of society.
At first, Huquq al-Qanun al-Ottoman'A'ilah only covers problems related disputes marriage and divorce issues only. But in the implementation and further development in the Arab countries under Ottoman Turkish rule, there the changes and additions to its coverage area.

Ioslam AGUS FORBAIRT AR CHULTÚR Islamic

2009-09-12T07:59:00.001-07:00

Ioslam AGUS FORBAIRT AR CHULTÚR Islamic

RÉAMHRÁ
Ó na luath-tréimhse Ioslamach a thaispeáint MEDINA cultúr agus civilization léirithe ar an saol ar an bpolaitíocht, eacnamaíocht agus teicneolaíocht agus daoine eile. Ioslam sa tréimhse MEDINA tá leagtha luachanna bunúsacha an fhealsúnacht saoil ar fáil go díreach ag an Muhammad Prophet a mbeidh tionchar acu ar shaol na bpobal Muslim ar fud an domhain le civilization Ioslamach agus an cultúr.
Ní féidir leis an dul chun cinn na civilization Ioslamach a scaradh ó fhorbairt cumainn Ioslamach a bheith ann il, agus ag fás i gcomhréir leis an dinimic an domhan ag an am sin, láithreacht Ioslamach i midst na daoine nach bhfuil bunús láidir agus nach bhfuil aon shealbhú ar luachanna an eagna agus rogha, soláthraíonn Ioslam ar paradigm nua ar an domhan ag tús na prophetic agus cur go mór le forbairt na civilization domhan agus an dul chun cinn trí léirmhíniú na proposition go intuigthe ag na Cruinne meáin Is é a úsáid níos déanaí mar fhianaise go léir mankind go bhfuil iúl ag Ioslam trí Muhammad Prophet ar fhírinne the fíor, agus na hargóintí gur féidir an Koran a bhí ag dul chun cinn teicneolaíochta agus forbairt na heolaíochta ar domhan.
Civilization Ioslamach i tús na tréimhse MEDINA, tá an Cumann Ioslamach eolas leis an tréimhse de civilization, agus cuireadh tús le saothraithe. Civilization Cuireadh tús leis an gcóras rialtais atá curtha le chéile ag (Ioslam polaitiúla) faoi rialú agus ordú an Prophet Breataine Muhammad.
Lá glory tuilleadh den Ioslam is é sin nuair a tháinig an Caliph, an Caliph an Muslims-láidir, ina gcónaí i sochaí leasa i idéalacha an tsochaí shibhialta a bhfuil ár sprioc reatha a cruthaíodh caliph am, go háirithe le linn na caliph Umayyad. Dul Chun Cinn ar civilization Ioslamach agus cultúr na sochaithe Ioslamach Tá an-leathan agus éagsúil, ionas go mbeidh an pobal Ioslamach ag an am sin ar a dtugtar de réir mar a saibhreas cultúrtha.
Beidh an t-údar i láthair an turas de civilization Ioslamach i dtús na ceannaireachta Rasyidah Caliphate (an chéad ceithre caliphs) le Caliphate de Bani Abbas, ar fáil ar na laethanta ranníocaíocht an-mhór le Cinn na civilization Ioslamach sa pholaitíocht domhan, eacnamaíocht agus teicneolaíocht .

A. Caliph RASYIDAH
• Deputy I (Sayyidina Abu Bakr)
Nuair a bhíonn sé ar an láthair Dé Almighty, mar cheannaire pholaitiúil sé riamh intestate faoi ba chóir a chur in ionad air mar cheannaire ar Ioslam tar éis sé bás. Prophet Muhammad chuirtear de chúram ar Muslims a chinneadh a thiocfaidh chun bheith ina cheannaire. Tá ceacht luachmhar a tugadh an Muhammad Prophet chun Muslims, nach bhfuil oifig pholaitíochta a oidhreacht ba chóir go gived do ghaolta, ach is mór sainordú a dhéanamh le mo chroí go léir agus a bheith tofa ag an duine féin.
Tar éis tréimhse an Prophet, gceannas ar an Muslims ag Caliph de Allah (Substitute Clár) Sayyidina Abu Bakr, toghadh a trí chomhthoil ag na daoine ar MEDINA ag an am sin. I forbairt ar a dtugtar an Caliph Caliph na Allah amháin. Sé dualgais Lean mar cheannaire creidimh agus ceann an rialtais. Tá dhá fachtóirí sin mar bhunús le toghadh Abu Bakr mar Caliph; (1) Ní mór a bheith ceannairí ó fine Quraysh bunaithe ar hadith go léann: "Ceannaireacht i lámha na Quraysh". Fás tuairim an phobail ag an am an coinníoll seo, (2) Abu Bakr a bhí Phobal na Ioslam a bhfuil go leor virtues, agus i measc na athraíonn chéad Ioslam, figiúirí go bhfuil sé ag gabháil leis an Prophet imirce, agus nuair a cheap an Prophet a leithscéal mar shagairt , agus bhí sé breithe Noble, Chliste agus Noble.
Le linn an cheannaireacht na táille Caliph Abu Bakr atá an-ghearr, tá sé ag déileáil le saincheisteanna críochach, go leor de na apostate Muslim (as Ioslam) agus an líon daoine atá ag éileamh a Prophet. Ina theannta sin, ní dhéanann na tribes Arabacha leis an diúltú a cheannaireacht agus ba mhaith liom a chur faoi bhráid an rialtas na MEDINA. The tribes bhfuil glacadh go ndearna an comhaontú ar Muhammad Prophet beidh deireadh nuair a fuair bás the Prophet, tá sé faoi deara nach bhfuil siad ag iarraidh a obey the Abu Caliph Bakr. Toisc go bhfreasúra in aghaidh féidir a bheith contúirteach an reiligiún agus an rialtas, an Abu Caliph Bakr chun gníomh a ghlacadh Stern in aghaidh na tribes, ionas go mbeidh Riddah Cogadh (an gcogadh i gcoinne apostasy) an malartacha deiridh ba cheart a dhéanamh, mar iarracht chun cobhsaíocht a choimeád sa rialachas .
Centralism Rialtais i bhfeidhm nuair a bhíonn an rialtas i bhfeidhm fós nuair a Clár na Caliph Abu Bakr do chumhacht, áit a feidhmiúcháin reachtach, agus breithiúna faoi údarás an Caliph. Is é an patrún a chuirtear i bhfeidhm i gcónaí plé sé chomh maith déanta fós i gcrích ag an rialtas seo Caliph, a rinne sé i gcónaí a chairde le plé ar na saincheisteanna ríthábhachtach a Bhaineann leis an reiligiún agus an rialtas.
Cé go bhfuil an chéim tosaigh Abu rialachas Bakr de chaos, lean sé fós mhian leis an Prophet an Ioslam a leathnú chuig an réigiún Poblacht. Tionchar polaitiúil céimeanna glactha ag an Bakr Abu Léirigh Zeal misinéirí agus an méadú ar riail Ioslamach Tá straitéiseach agus an-dearfach ar an rialtas ag an am sin, a léiriú go emerges fórsaí atá láidir go leor Ioslamach agus an namhaid an Ioslam thosaigh sé ag Fear agus Trembling gcoinne Ioslam . Agus is é sin an t-aistriú de na fadhbanna inmheánacha a tharla ag an am sin.
Tar éis bua resounding sa chéad chéim den ionsaí. Níos déanaí, Abu Bakr a leathnú an limistéar lasmuigh den Leithinis Arabian. Is é an príomh sprioc an stát a bhfuil teorainneacha go díreach leis an gcríoch Ioslamach an Iaráic agus tSiria. Leathnú an Iaráic faoi cheannas al ibn Khalid-Walid, agus tSiria, faoi stiúir an trí Commanders ar bin lámh an Luaithrigh, Yazid ibn Abu Sufyan, bin Hasanah Syurahbil. Is féidir Commander na trúpaí faoi cheannaireacht al ibn Khalid-Walid al-máistir Hirah sa bhliain 634. Idir an dá linn, na fórsaí Ioslamach a bhfuil deacrachtaí a tSiria, mar gheall ar an arm Byzantine i gcainníocht níos mó ná an Airm Ioslamach agus tá airm iomlán. De réir Khalid Abu Bakr chun cuidiú leis an Muslims i tSiria, agus bhuaigh dheireadh an chogaidh ag fórsaí Ioslamach. Ach ní féidir le bua a fhianú ag Sayyidina Abu Bakr, ar thit sé tinn agus fuair bás i 634.
Chomh maith le hiarrachtaí leathnú réigiúnach Abu Bakr chuir freisin le forbairt na civilization Ioslamach sa chéad tréimhse eile, i measc daoine eile;
1. Scoileanna bailiú an Qur'an. Is é an bailiúchán seo an smaoineamh 'ibn Khatab Umar, a mheasann sé gur gá é sin a dhéanamh toisc go leor de na hafiz Quran a fuair bás i rith an chogaidh. Abu Bakr formheasfaidh agus é, agus bhí a shanntar ibn Thabit Zaid chun an obair a bhailiú ar revelation.
2. Baitul Maal ar institiúidí foirm, a bhfuil sé mar aidhm chun leasa an phobail Muslim atá faoi bhainistíocht Abu Ubaidah
3. Bunú Institiúid Breithiúnach, faoi stiúir an Sayyidina ibn Umar Khatab
4. Iarrthóirí a ullmhú caliph eile, sa dóchas nach dtarlóidh rannáin deiseanna idir Muslims.

Abu Bakr's reign a bhí réasúnta gearr bainistiú a shárú chun na dúshláin sa tír nua d'fhás MEDINA, agus tá ullmhú freisin ar an mbealach chun a fhorbairt agus a leathnú lasmuigh Ioslam leithinis Arabian.

• Leas-II (Sayyidina Umar ibn Khatab)
Abu Bakr gcomhairle nuair breoite le cairde agus tógadh ibn Khatab Umar mar ionadach do na caliph eile.
Ar an mbóthar déanta cheana féin ag an chéad Caliph leanúnach agus forbairt ag bin Khatab Umar, agus 635-tonn mbliana d'fhorbraíocht i gcrích leis an tubaiste de tSiria (tSiria) faoi riail Ioslamach. Trí úsáid tSiria mar bhunús, lean an méadú san Éigipt (faoi réir na bliana 641), agus Peirsis Mosul. Ag an am Umar, ar chríoch Ioslamach, lena n-áirítear Arabian Leithinis an Mhuirthid, Phalaistín, tSiria, an chuid is mó de Persia agus Éigipt.
A chúiteamh as tonn den sórt sin go bhfuil méadú tapa, Umar raibh an t-athchóiriú Stát riaracháin a ghlacadh ag na córais riaracháin na tíortha sin leis an Peirsis forbartha. Riaracháin roinnte in ocht cúigí an réigiúin; Mecca, MEDINA, tSiria, Leithinis an Mhuirthid, Basra, Kufa, Phalaistín agus an Éigipt. Ag teacht leis an riaracháin a fhorbairt, bunaithe ansin na ranna éagsúla de réir mar a mheastar is gá, agus a íoc de Tuarastail oifigigh rialtais agus thosaigh disciplínithe cánach, agus an roinn póilíneachta déanta freisin chun slándála a chothabháil agus cobhsaíocht. NOibreacha Poiblí, An Roinn Bunaíodh freisin, forged sé freisin mar airgeadra acu, agus an cruthú de Hijra.
Bin Khatab Umar fuair bás sa bhliain 644 a maraíodh le daor an Peirsis ainmnithe Abu Lu'lu'ah. Murab ionann agus Abu Bakr chinneadh láithreach a chomharba, a cheapfar Umar sé daoine chun bermusyawah cara agus roghnaigh ceann amháin díobh tháinig caliph. Agus ar an díospóireacht idir cairde go Toghadh Usman mar an tríú Caliph, tar éis iomaíocht leis Sayyidina Ali ibn Tacaíocht Talib.

Uthman • Leas III (Sayyidina 'ibn Affan)
Ba Uthman caliph ar feadh 12 bliana, an chéim deiridh a thagann reign á díomá agus mothúcháin sásta do chur i bhfeidhm ar phatrúin rialachais. Fadhbanna fhéadfadh teacht chun cinn mar gheall ar na córais éagsúla an rialtais le Caliph roimhe sin, bhí Usman bog freisin agus tá go leor de na teaghlaigh a áitiú seasaimh thábhachtach den rialtas, as a dtagann an tuiscint go raibh Usman teaghlach a doll.
I reign de Usman stop a leathnú Ioslamach i réigiún an Airméin, an Túinéis, An Chipir, Rhodes agus an chuid eile den Peirsis.
Seirbhísí Usman nuair a bhí sé leis an Leas-Fórsa tá feabhas a chur ar Qur'an a rinneadh le linn an Rialtas Abu Bakr. Usman Ina theannta sin freisin tógáil bóithre, droichid, Mosques, agus na Mosque MEDINA a leathnú.
Usman bás sa bhliain 655, bhí sé maraíodh na reibiliúnaithe nach bhfuil sásta an rialtas Uthman ibn Affan. Ndiaidh na imeachtaí tragóideacha, léirigh an phobail Ioslamach Ali ibn Tacaíocht Talib mar Caliph.

• Leas-IV (Ali ibn Tacaíocht Talib)
Tréimhse Caliph Ali ibn Tacaíocht Talib, le cobhsaíocht an rialtas é marcáilte i gcónaí ag an suaitheadh agus freasúra, idir inmheánach agus sheachtrach an Ioslam. Gafa bhfuil suíomh "te" Caliphate, a dhíbhe Gobharnóirí sé ceaptha ag ibn Affan Uthman, menggap sé go bhfuil an tsuaite de bharr faillí agus easpa a gcumas a bheith chun tosaigh. Ali chomh maith ar ais na tailte a bhí i láthair níos luaithe caliph, chun leas an Stáit, agus ath-thabhairt isteach córas dáilte cánach.
Ní fada ina dhiaidh sin, an tsuaite inmheánach dó Ioslam féin, Ali ibn Tacaíocht Talib, os comhair le ceannairc Talha, Zubair agus Aisha. Bhí sé seo bunaithe ar revolt míshásta Talha, Zubair agus cinneadh Aisha Ali's gan pionós a ghearradh ar an murderers 'ibn Affan Uthman. Tar éis iarrachtaí Ali a aimsiú modhanna síochánta theip, bhí cogadh dosheachanta. Cogadh dtugtar Cogadh na Jamal (camel) mar ag an am an gcogadh a bhí Aisha marcaíocht ar camel le dóite uafásach. Bhuaigh an cogadh ag Ali ibn Tacaíocht Talib, Talha Zubair agus Aisha a mharaítear agus a ghabhfar agus a cuireadh ar ais chuig MEDINA.
Ag an am céanna, a chur faoi deara beartais arna n-eisiúint ag Gobharnóirí Ali's caillfidh sé de chumhacht friotaíochta. Friotaíocht i gceannas orthu ag Oelh Ghobharnóir ar Damaisc, Muawwiyah. Tar éis an chogaidh dar críoch leis an bua Jamal Ali, ar athraíodh a ionad a arm do Damaisc. Ali bhuail le trúpaí airm Mu'awwiyah i réimse Shiffin, agus an cath ar siúl idir Ali agus Mu'awwiyah a dtugtar Cogadh Shiffin. An cogadh deireadh le comhaontuithe síochána. Ach ní raibh an comhaontú síochána a réiteach an cheist a bhfuiltear ag súil Ali ibn Tacaíocht Talib, agus b'fhéidir fiú ar an tríú grúpa Khawarij (céimeanna na daoine a tháinig as an arm Ali's toisc nach aontaíonn siad le conradh síochána leis Mu'awwiyah). Ar ndóigh tá an staid seo díobhálach Ali, d'fhás a arm níos laige ó tréigthe ag a leanúna, agus mhéadaigh sé Mu'awwiyah neart. Bhí scoilt Cumhacht an Ioslam ag an am sin i dtrí poitik kekuatn, tacaíochta chéad Ali's, agus Khawarij Mu'awwiyah. Agus ar an AH 20ú Ramadan 40, a maraíodh Ali ag ceann de na comhaltaí Khawarij.
Tar éis a bháis Ali ibn Tacaíocht Talib, kekhalifaan seilbh ag a mhac. Lagú Hasan seasamh polaitiúil a chur faoi deara é a rinne sé síocháin. Is féidir an Comhaontú seo aontú the Muslims ar ais i cheannaireacht pholaitiúil, faoi ibn Mu'awwiyah Tacaíocht Sufyan. An comhaontú dar críoch freisin na ceithre chéad caliphs, le tús an Umayyads agus a sheachadadh ar stair nua polaitiúla Ioslamach.

B. Umayyads dynasty
Phlé agus chóras daonlathach bhfeidhm ag Rasyidah Caliph ionad chóras monarchical smacht ibn Mu'awwiyah Cúnamh Sufyan. Fiú menebut sé é féin mar Caliph na Allah, de réir bhrí Caliph ceaptha ag Dia go díreach. Agus tá sé athraithe Mu'awwiyah Ioslamach na sochaí i saol polaitiúil tríd a gcuid oibre mar caliph, bhí sé ordained don phobal ar fad a bheith dílis a mhac Yazid. An fhorbairt de civilization polaitiúla ar Ioslam agus an paradigm na berazaskan plé Ioslamach polaitiúil daonlathach agus thosaigh sé ag céimnithe agus athrú.
Umayyad chumhacht a bhí thart ar 90 bliain. Caipitil tosaigh dírithe i MEDINA chuig An Damaisc. Great Caliph agus a chuidigh leis an dynasty go bhfuil Mu'awwiyah ibn Tacaíocht Sufyan, Abdul ibn Marwan Malik, Walid bin Abdul Malik, Umar ibn Abdul Aziz agus Abdul ibn Hashim Malik.
Sa reign seo dynasty, a stopadh ag Rasyidah resumes eksapansi rialtais Khilafah. Beidh mo Leathnú sonraí de réir dynasty caliph tosaigh
A. Aois Mu'awwiyah Túinéis rialú áitiúil, Khurasan, san Afganastáin, Cabúl. Fiú an navy chun ionsaí an chaipitil Byzantine, Constantinople.
B. Abdul Malik lean leathnú i réigiún an oirthir agus is féidir máistreacht a Balkh, Bukhara, Khawarizm, Ferghana agus Samarkhand.
C. Walid leathnú ollmhór ar an seilbh thiar agus rialú al-Jazair, Maracó, an Spáinn, Sevilla, Elvira, Toledo.
Chomh maith le réimse leathnaithe, chuir an dynasty chomh maith le forbairt ar roinnt réimsí, lena n-áirítear: oifigí poist, an smacht míleata airgeadra priontála, agus a athchóiriú de riarachán rialtais.
Caliphs a scriosadh de bharr Umayyad an gComhairle ní raibh smaoineamh ar na daoine, Morals lag agus droch-agus a bheidh dírithe ar só. Tá sé seo mar thoradh ar neart agus tacaíocht a thabhairt do rialtas seo agus diaidh ar ndiaidh a laghdú go 750 bliain d'Banu Umayyad ousted Abbas daulah gairmeacha gaolmhara le Abu al Muslim-Khorasani.

D. Dynasty BANI ABBAS
Daula Abbasid d'iarr toisc go bhfuil an bunaitheoir agus Rialóir seo dynasty as an sliocht na Bani Abbas., Uncail Prophet's Muhammad. An bunaitheoir an dynasty bhí mar Abbas-Saffah. Agus bíodh an aois órga na Ioslam i an cumhacht seo a dynasty.
Trasdul daulah Stair na cumhachta ó Umayyad chuig an daulah Abbasid Hashim thosaigh nuair a éilíonn Ioslam cumhacht a lámha mar go bhfuil siad teaghlach Muhammad Prophet's in aice láimhe. An t-éileamh a bhí i ndáiríre le fada, ach bhí sé gluaiseacht nuair a dynasty Umayyad leis an throne ag Ali defeating Bin Tacaíocht Talib agus sliocht a bheith deacair na Hashim.
Thosaigh Propaganda ach tharla nuair a bhí Umar bin Abdul Aziz (717-720) an Umayyad Bani caliph. Chobhsaíocht an stáit agus córas rialtais éirigh go maith, leas agus ceartais sin go cothrom i gcoinne daulah agus a muintir. ainmnithe muhammad gheallúint go luaitear a tharraing Bani Abbas chun tús a chur le gluaiseacht atá bunaithe i réimse an al-Humaymah, atá ag an am sin i gceannas ar ascetic le hainm bin Abbas Abdullah, bhí a d'éirigh leis a mhac le gluaiseacht leathnú chun dochar d'údarás an dynasty Umayyad ag an am sin. Menetpakan trí sé na réigiúin a bheith lár an tairiscint; (1) al-Humaymah lár na pleanála agus le heagrú; (2) de Kufa mar idirchaidrimh; agus (3) de Khorasan mar lárphointe gluaiseacht praiticiúil.
Tháinig Tar éis a bháis Muhammad a mhac ainmnithe Ibrahim al-Imam, a ardaíodh ar Warlord a tháinig bravely ó Khurasan atá ainmnithe Abu Muslim Khorasani. Gabhadh Abu Muslim de Khorasan agus bhuaigh an bua ag leanúint bua, agus ar deireadh thiar al Ibrahim-Imam ag Umayyad daulah agus Imprisoned go dtí bás. Tar éis a bhí sé in ionad ag a dheartháir Ibrahim dtugtar Abu Abbas, a stiúir an cath idir arm agus Umayyads Bani Abbas i réimsí in aice leis an abhainn Zab. I an cath ar Banu bua Annas agus leanúint ar aghaidh ag tSiria agus ó tá an bua a fuarthas ag an bua in arm na Bani Abbas.
Sa mbliana. Tá 132 H / 750 M sheasann leis an dynasty chéad caliphs Abbasid Abu Abbas al-Saffah. Maireann dynasty fada go leor, go dtí an bhliain 656 AH / AD 1258 bunaithe ar athrú polaitiúla agus sóisialta agus cultúr an patrún céanna riaracháin.
Cé go raibh an chéad caliph Abu Abbas, faoi stiúir sé ach ag am réasúnta gearr an-ach timpeall ceithre bliana. Seo daulah ansin d'éirigh le Abu al Ja'far-Mansyur, a sé lena n-neart go léir i gcoinne a opponents an Umayyads, agus Syia'ah Khawarij a bhraitheann eisiamh ó rialtas Abbasid. Chun a dhaingniú n-údarás sin an duine a bhfuil a mheastar a damáiste an tír i stabilits tús ar shiúl ó na dynasties. Féin agus a uncail Abu Muslim Khorasani i dlí chun báis, a dhaingniú a seasamh as an iomaíocht.
Bhí ar athraíodh a ionad inmheánach rialú ar mhaithe leis an chaipitil a Bagdad i 767, agus foirm an feidhmiúcháin agus institiúidí breithiúnach. I brainse feidhmiúcháin a roghnaíodh sé sorng vizier (aire) mar chomhordaitheoir na roinne, bhunaigh sé freisin an institiúid na stáit Phrótacail, Rúnaí Stáit, fórsaí póilíneachta agus lean na fórsaí armtha. Dúirt sé Abdur Rahman mar bhreitheamh ar na breithiúna stáit. Tá oifig poist ann ó am an dynasty Umayyad lean leis an tasc breise, ach freisin leagann an chosáin go dtí an litir mar bhealach faisnéise do gach údarás áitiúil, ionas go mbeidh an riarachán an stáit réidh. Na stiúrthóirí oifig poist a sheirbheáil chomh maith le gníomhaíochtaí áitiúla Gobharnóirí tuarascáil chuig an Caliph.
Roinn vizier do thart ar 50 bliain i Baramakih nó arna rialú ag Marmaki, le teaghlaigh a tháinig as Balkh, Persia (Iaráin). Ba é an vizier an chéad Khalid Bin Balkh bhí a d'éirigh a mhac ainmnithe Yahya Bin Khalid. Tá an dara freisin a mhac a tháinig chun vizier óg, agus a mac eile-bin tháinig Yahya Fadhli an Gobharnóir an Iarthair Persia agus Khorasan. Le linn na tréimhse seo ar na nithe staid riaracháin níos mó a láimhseáil ag an teaghlaigh Peirsis. Tá Teaghlaigh iontrála neamh-Arabs i rialtas na Bani Abbas le gnéithe sonracha de na dynasty roimhe sin ar an Arabach-dhírithe.
Caliph ag iarraidh freisin chun ath-conquer na réimsí roimhe seo saor in aisce dóibh féin agus slándála a bhunú i réigiúin na teorann. I measc a chuid iarrachtaí a bhí san Áise citadel, Malita baile, réigiún SICILIA Coppadicia agus 758-765 ar na bliana, an airm thuaidh trasna na sléibhte Tarbh agus chuaigh the Straits Bosporus, agus síocháin leis an Costantine Emperor V rith na truce (578-765 ), buíochas a íoc Byzantine bliantúil. Trúpaí aghaidh freisin Khazar arm na Tuirce i an Chugais, Daylami sa Mhuir Caispe, i gcodanna eile den Tuirc agus orksus India.
Dála ag an am an coincheap athrú, a dúirt sé: "Bhí an chumhacht agam le Dia ar domhan" a léiriú go bhfuil an leas ní de rogha ach an duine a mbeidh sainordú aige as an Tiarna, cosúil ré the Rasyidin Caliph. Agus an t-ainm a teidil níos mó tóir ar a n-ainmneacha bunaidh. Bhuaic Daula The thóg al Abu Abbas Ja'far-Mansyur, agus tháinig an seacht glúnta amach romhainn ó am an Mahdi Caliph chun al Caliph-Wasiq. Agus go barr an tóir dynasty é ag an am Caliph al Harun-Rashid agus a mhac al-Ma'mun.
Chun cinn de civilization Ioslamach, go háirithe i gcúrsaí polaitíochta agus an cultúr sin bainte amach riamh ag an rialtas Ioslamach sa tréimhse chlasaiceach, rud nach bhfuil dul chun cinn ag an am gan réamhshampla. An aois órga, glory, glory bainte amach ag an dul chun cinn polaitiúil dul lámh ar láimh le dul chun cinn na civilization agus an chultúir. Tarlaíonn Ní rachaidh airde an dynasties Ioslamach tréimhse órga go háirithe sa chéad tréimhse Abbasid, agus tréimhsí le laghdú i tréimhsí ina dhiaidh sin.

E. dúnta
Is mór an dul chun cinn na civilization agus cultúr Ioslamach Bainte amach riamh sa tréimhse chlasaiceach ar oidhreacht luachmhar don chéad ghlúin eile de Ioslam, conas a athrú luachanna an cultúr Ioslamach agus civilization i ngach gné den saol. Ná lig an luach stairiúil i dearmad a dhéanamh ach, tá glúin mór a ghiniúint go n-urramaíonn stair.
Tá civilization Ioslamach rud nach mór a bheith dug agus d'fhoghlaim, agus ní mór dúinn a cheapadh ar an gcoincheap a bhaineann le córas rialtais i gcomhréir leis an civilization agus ár gcultúr lá atá inniu ann. Agus tá pioneered athrú agus tús a chur le gluaiseacht Ioslamach, is féidir le gluaiseachtaí Ioslamach a thosú as féin agus teaghlaigh. Socialize reiligiún ní amháin tríd an fil propaganda meáin ó bhéal nó i scríbhinn, ach tá an misean seo fil freisin mar chuid de tús le civilization nua chun cónaí sa dlí Ioslamach.
D'fhéadfadh roinnt de na figiúirí thuas, tagairt agus ár gcaighdeán maireachtála suas, más rud é go raibh na glúnta iontráil amháin i Muslims iomlán de Ioslam nach bhfuil sé dodhéanta rud éigin má beidh muid le chéile arís na laethanta órga agus glory an Ioslam.
I spiorad an Ioslam, lig dúinn a dhéanamh stair mar thagarmharc bharaiméadar agus do rath an Ioslam lá atá inniu ann, tá stair cruthaithe go bhfuil an chumhacht comhchosaint Muslims d'fhéadfadh duine ar bith a defeat. Ioslamach a atógáil as an scrios a thosaíonn as féin, ó na rudaí beaga ceart anois.

ISLAM VÀ PHÁT TRIỂN ISLAMIC VĂN HÓA

2009-09-12T07:58:00.001-07:00

ISLAM VÀ PHÁT TRIỂN ISLAMIC VĂN HÓA

GIỚI THIỆU
Từ giai đoạn đầu Hồi giáo đã cho thấy Medina văn hóa và văn minh được phản ánh vào thế giới của chính trị, kinh tế và công nghệ và những người khác. Hồi giáo tại Medina khoảng thời gian đã đặt các giá trị cơ bản của triết lý cuộc sống là giao trực tiếp bởi các nhà tiên tri Muhammad đó sẽ ảnh hưởng đến cuộc sống của cộng đồng người Hồi giáo trên thế giới với nền văn minh Hồi giáo và văn hóa.
Sự tiến bộ của nền văn minh Hồi giáo không thể được tách ra từ sự phát triển của xã hội Hồi giáo sự tồn tại của nhiều, và đang phát triển phù hợp với các động thái của thế giới tại thời điểm đó, sự hiện diện Hồi giáo ở giữa những người không có một nền tảng vững mạnh và không có giữ các giá trị của sự khôn ngoan và theo ý, Hồi giáo cung cấp một mô hình mới cho thế giới vào đầu của các tiên tri và một đóng góp lớn vào sự phát triển của nền văn minh thế giới và tiến bộ thông qua việc giải thích của các đề xuất rằng ngụ ý của các phương tiện truyền thông vũ trụ mà sau này được sử dụng làm bằng chứng cho tất cả nhân loại được chuyển tải bởi giáo qua các tiên tri Muhammad là một sự thật thật, và lập luận rằng kinh Koran có thể được chứng minh bằng cách tiến công nghệ và sự phát triển của khoa học thế giới.
Hồi giáo trong nền văn minh bắt đầu của thời kỳ Medina, Hiệp hội Hồi giáo đã quen thuộc với thời kỳ của nền văn minh, và bắt đầu cultured. Nền văn minh đã bắt đầu với hệ thống chính quyền mà đã được thành lập (chính trị Hồi giáo) dưới sự kiểm soát và chỉ huy của Đại Tiên Tri Muhammad.
Hơn nữa ngày vinh quang của Hồi giáo là khi khalip, khalip của người Hồi giáo đã trở thành rất mạnh, sống trong một xã hội phúc lợi trong những lý tưởng của xã hội dân sự mà là mục tiêu hiện tại của chúng tôi là tạo ra khalip thời gian, đặc biệt là trong các caliph Umayyad. Sự tiến bộ của nền văn minh Hồi giáo và văn hóa của xã hội Hồi giáo đã rất rộng và đa dạng, do đó, cộng đồng Hồi giáo vào thời gian đó được gọi là sự giàu có văn hóa.
Các tác giả sẽ trình bày những hành trình của nền văn minh Hồi giáo ở đầu của Rasyidah lãnh đạo Caliphate (lần đầu tiên bốn khalip) cho Caliphate Bani Abbas, những ngày này cung cấp một sự đóng góp rất lớn vào sự tiến bộ của nền văn minh Hồi giáo trong thế giới chính trị, kinh tế và công nghệ .

A. Khalip RASYIDAH
• Phó I (Sayyidina Abu Bakr)
Khi ông phải đối mặt với sự có mặt của Thiên Chúa Almighty, như là một nhà lãnh đạo chính trị, ông không bao giờ về những người không có làm nên thay thế ông là lãnh đạo Hồi giáo sau khi ông qua đời. Tiên tri Muhammad giao phó cho người Hồi giáo để xác định lãnh đạo của họ trở thành người. Một bài học có giá trị đã được giao cho các nhà tiên tri Muhammad để người Hồi giáo, có văn phòng chính trị không phải là một di sản mà nên gived đến người thân, nhưng nó là một uỷ thác rất lớn để làm với tất cả trái tim của tôi và sẽ do nhân dân bầu mình.
Sau thời gian của các Tiên Tri, những người Hồi giáo do khalip của Allah (thay thế Messenger) Sayyidina Abu Bakr, người được bầu bởi sự đồng thuận của người dân của Medina vào thời gian đó. Trong sự phát triển được gọi là Khalip Khalip của Allah một mình. Ông tiếp tục các nhiệm vụ như là một nhà lãnh đạo tôn giáo và người đứng đầu chính phủ. Có hai yếu tố nằm dưới cuộc bầu cử của Abu Bakr là Khalip; (1) Lãnh đạo phải được từ bộ lạc Quraysh được dựa trên một hadith mà đọc: "Lãnh đạo đang ở trong tay của các Quraysh". Trồng ý kiến công chúng tại thời điểm điều kiện này, (2) Abu Bakr là người của đạo Hồi có nhiều đức tính, và trong số các chuyển đổi đầu tiên Hồi giáo, ông đi cùng với con số mà các Tiên Tri di cư, và khi các Tiên Tri được bổ nhiệm của mình như là tha Priests , và ông đã được sinh cao quý, thông minh và quý phái.
Trong sự lãnh đạo của Abu Bakr Khalip lệ phí đó là rất ngắn, anh đang phải đương đầu với các vấn đề lãnh thổ, nhiều apostate Hồi giáo (trong đạo Hồi) và số người tự xưng là tiên tri. Ngoài ra, các bộ tộc Ả Rập đến việc bác lãnh đạo của ông và không muốn nộp cho chính phủ của Medina. Các bộ tộc được giả định rằng các thỏa thuận đã làm các nhà tiên tri Muhammad sẽ kết thúc khi các Tiên Tri qua đời, đó là một nguyên nhân họ không muốn tuân theo Khalip Abu Bakr. Bởi vì nó có thể nguy hiểm đối lập của tôn giáo và chính phủ, khalip Abu Bakr để có hành động nghiêm khắc đối với các bộ lạc, để Riddah War (cuộc chiến chống lại apostasy) trở thành người thay thế cuối cùng mà cần được thực hiện, như một nỗ lực để duy trì sự ổn định trong quản trị .
Chính phủ tập trung áp dụng khi chính phủ vẫn còn được áp dụng khi Messenger của Khalip Abu Bakr đến quyền lực, nơi mà các giám đốc điều hành lập pháp và tư pháp thuộc thẩm quyền của Khalip. Hoa văn luôn được áp dụng nghị án, ông cũng vẫn tiến hành bởi chính phủ của Khalip này, ông luôn luôn làm bạn bè của mình để thảo luận về vấn đề Crucial liên quan đến tôn giáo và chính phủ.
Mặc dù các giai đoạn đầu của quản trị Abu Bakr của hỗn loạn, ông vẫn tiếp tục khát vọng mở rộng các Tiên Tri của Hồi giáo đến vùng Syria. Các bước thực hiện chính trị của Abu Bakr cho thấy Zeal truyền giáo và việc mở rộng các quy tắc Hồi giáo là rất chiến lược và tác động tích cực về chính phủ tại thời điểm đó, một thông dịch mà nổi lên là khá mạnh mẽ lực lượng Hồi giáo và kẻ thù của Hồi giáo đã bắt đầu Fear and Trembling chống Hồi giáo . Và đó là chuyển giao những vấn đề nội bộ xảy ra vào lúc đó.
Sau khi một chiến thắng vang dội trong giai đoạn đầu của cuộc tấn công. Sau đó, Abu Bakr để mở rộng diện tích bên ngoài bán đảo Ả Rập. Các mục tiêu chính là bang mà giáp trực tiếp với các lãnh thổ Hồi giáo của Iraq và Syria. Sự mở rộng của Iraq do Khalid ibn al-Walid, và Syria, do ba huy của Ash bin Arm, Yazid ibn Abu Sufyan, Syurahbil bin Hasanah. Tư lệnh quân dưới sự lãnh đạo của Khalid ibn al-Walid al-có thể chủ Hirah trong 634 năm qua. Trong khi đó, lực lượng Hồi giáo người gặp khó khăn với Syria, vì quân đội Byzantine với số lượng nhiều hơn Quân đội Hồi giáo và có vũ khí đầy đủ. Abu Bakr đã ra lệnh Khalid để giúp đỡ những người Hồi giáo ở Syria, và cuối cùng đã giành chiến tranh của lực lượng Hồi giáo. Nhưng chiến thắng không thể được chứng kiến bởi Sayyidina Abu Bakr, cho ông ngã bệnh và qua đời năm 634.
Ngoài các nỗ lực mở rộng khu vực Abu Bakr cũng đóng góp vào sự phát triển của nền văn minh Hồi giáo trong giai đoạn tiếp theo, trong số những người khác;
1. Thu thập các trường Qur'an. Bộ sưu tập này là ý tưởng của 'Khatab ibn Umar, ông cho rằng điều này phải được thực hiện bởi vì nhiều Hafiz Quran người đã chết trong chiến tranh. Abu Bakr và chấp nhận nó, và Zaid ibn Thabit đã được chỉ định để làm việc trên tập hợp mặc khải.
2. Baitul Maal để hình thành các tổ chức, nhằm mục đích vì lợi ích của cộng đồng Hồi giáo được quản lý bởi Abu Ubaidah
3. Thành lập Học viện Tư pháp, do ibn Sayyidina Umar Khatab
4. Chuẩn bị các ứng cử viên khalip tiếp theo, với hy vọng không xảy ra những cơ hội Đơn vị giữa người Hồi giáo.

Abu Bakr của triều đại đã tương đối ngắn mà quản lý để vượt qua những thách thức trong nước đã tăng trưởng mới Medina, và cũng đã chuẩn bị sẵn sàng đường cho sự phát triển và mở rộng của đạo Hồi ở bên ngoài bán đảo Ả Rập.

• Phó II (Sayyidina Umar ibn Khatab)
Abu Bakr tư vấn khi bị bệnh với bạn bè và lớn lên Khatab ibn Umar như là một thay thế cho các khalip tiếp theo.
Con đường đã được sử dụng bởi khalip đầu tiên tiếp tục và phát triển bởi Khatab bin Umar, và 635-năm làn sóng mở rộng để đơm hoa kêt trai với sự sụp đổ của Syria (Syria) theo quy tắc Hồi giáo. Bằng cách sử dụng Syria làm căn cứ, mở rộng tiếp tục tại Ai Cập (tùy thuộc vào năm 641), Ba Tư và Mosul. Vào thời điểm Umar, lãnh thổ Hồi giáo, bao gồm cả bán đảo Ả Rập, Palestine, Syria, nhất của Ba Tư và Ai Cập.
Để bù đắp cho một làn sóng như vậy của mở rộng nhanh chóng, Umar đã được Nhà nước cải cách hành chính của Thông qua các hệ thống hành chính của các nước như Ba Tư phát triển. Hành chính được chia thành tám tỉnh của khu vực; Mecca, Medina, Syria, bán đảo, Basra, Kufa, Palestine và Ai Cập. Phù hợp với sự phát triển hành chính, sau đó thành lập một số phòng ban như là cần thiết, và thanh toán tiền lương của các quan chức chính phủ và thuế đã bắt đầu xử lý kỷ luật, và sở cảnh sát cũng đã hình thành và duy trì an ninh và ổn định. Sở Công chính cũng đã được thành lập, ông cũng có giả mạo tiền tệ, và tạo ra các Hijra.
Umar bin Khatab qua đời trong năm 644 đã bị giết bởi một nô lệ của Ba Tư có tên là Abu Lu'lu'ah. Không giống như Abu Bakr ngay lập tức xác định người kế nhiệm ông, Umar bổ nhiệm làm sáu người bermusyawah bạn bè và chọn một trong số họ đã trở thành khalip. Và trong cuộc thảo luận giữa bạn bè rằng Usman được bầu làm khalip thứ ba, sau khi cạnh tranh với Sayyidina Ali ibn Abi Talib.

• Phó III (Sayyidina 'ibn Uthman Affan)
Uthman đã trở thành khalip trong 12 năm, giai đoạn cuối cùng của triều đại của ông đến thất vọng và cảm xúc của hạnh phúc cho việc áp dụng mô hình quản trị. Những vấn đề mà có thể Arise do hệ thống khác nhau của chính phủ với trước Khalip, Usman đã quá mềm và nhiều người trong các gia đình người chiếm vị trí quan trọng của chính phủ, cho tăng đến giả định rằng Usman là một gia đình búp bê.
Trong thời gian trị vì của Usman tạm dừng việc mở rộng Hồi giáo tại khu vực của Armenia, Tunisia, Cyprus, Rhodes và phần còn lại của Ba Tư.
Usman dịch vụ khi ông trở thành Phó quân là nâng cao Qur'an đã được thực hiện trong khi chính phủ của Abu Bakr. Ngoài ra cũng Usman xây dựng đường sá, cầu cống, nhà thờ Hồi giáo, và mở rộng Mosque Medina.
Usman mất năm 655, ông đã bị giết bởi các Rebels những người không hài lòng chính phủ Uthman ibn Affan. Sau những sự kiện bi thảm, cộng đồng Hồi giáo đã chỉ Ali ibn Abi Talib là Khalip.

• Phó IV (Ali ibn Abi Talib)
Thời kỳ Khalip Ali ibn Abi Talib, sự ổn định của chính phủ là luôn luôn được đánh dấu bởi tình trạng hỗn loạn và phe đối lập, cả trong và ngoài của đạo Hồi. Chiếm có chỗ "nóng" Caliphate, ông miễn nhiệm Thống đốc bổ nhiệm Affan ibn Uthman, ông menggap rằng các rối loạn do sơ suất và thiếu khả năng của mình để trở thành một chì. Ali cũng đã trở lại các vùng đất đã được trình bày trước đó khalip, vì lợi ích của Nhà nước, và tái giới thiệu một hệ thống phân phối thuế.
Không lâu sau đó, các rối loạn nội bộ của các đốt tự của đạo Hồi, Ali ibn Abi Talib, Talha phải đối mặt với một cuộc nổi loạn, Zubair và Aisha. Cuộc nổi dậy này đã được dựa trên Talha không hài lòng, Zubair, quyết định Aisha Ali không phải để trừng phạt Affan ibn của kẻ giết người Uthman. Sau khi những nỗ lực của Ali để tìm không có nghĩa là hòa bình, chiến tranh là không thể tránh khỏi. Chiến tranh được gọi là Chiến tranh của Jamal (lạc đà) vì tại thời chiến tranh đã Aisha cưỡi lạc đà với một đốt khủng khiếp. Chiến tranh này đã đoạt bởi Ali ibn Abi Talib, Talha Zubair và Aisha chết và bị bắt và đưa trở lại Medina.
Đồng thời, các chính sách đã ban hành do Thống đốc Ali gây mất năng lực của kháng chiến. Kháng chiến đã dẫn họ vào Oelh đốc Damascus, Muawwiyah. Sau khi chiến tranh đã kết thúc với chiến thắng của Jamal Ali, quân đội của ông chuyển tới Damascus. Ali đã gặp với quân đội quân Mu'awwiyah trong Shiffin khu vực, và trong trận chiến đã diễn ra giữa Ali và Mu'awwiyah được biết đến như Shiffin chiến. Điều này chiến tranh đã kết thúc với thỏa thuận hòa bình. Nhưng điều này thỏa thuận hòa bình đã không giải quyết vấn đề như mong đợi Ali ibn Abi Talib, và thậm chí dẫn đến các nhóm thứ ba Khawarij (những người đi ra khỏi quân đội Ali bậc bởi vì họ không đồng ý với một hiệp ước hòa bình với Mu'awwiyah). Tất nhiên, tình trạng này là bất lợi Ali, quân đội của ông đã tăng trưởng yếu hơn kể từ khi bị bỏ rơi bởi những người theo ông, trong khi nó Mu'awwiyah tăng sức mạnh. Sức mạnh của Hồi giáo tại thời điểm đó đã được chia thành ba poitik kekuatn, ủng hộ đầu tiên của Ali, và Khawarij Mu'awwiyah. Và trên AH thứ 20 Ramadan 40, Ali đã bị giết bởi một trong những thành viên Khawarij.
Sau cái chết của Ali ibn Abi Talib, kekhalifaan được tổ chức bởi con trai của ông. Hasan suy yếu vị thế chính trị của ông là nguyên nhân tạo hòa bình. Hiệp định này có thể đoàn kết của người Hồi giáo trở lại trong lãnh đạo chính trị, dưới Mu'awwiyah ibn Abi Sufyan. Thỏa thuận này cũng đã kết thúc bốn khalip đầu tiên, với sự bắt đầu của Umayyads và phân phối các mới của lịch sử chính trị Hồi giáo.

B. Umayyads triều
Nghị án và áp dụng hệ thống dân chủ của Rasyidah Khalip được thay thế bởi hệ thống monarchical kiểm soát bởi Mu'awwiyah ibn Abi Sufyan. Ngay cả ông menebut tự như Khalip của Allah, theo nghĩa của Khalip chỉ định bởi Đức Chúa Trời trực tiếp. Và nó đã thay đổi Mu'awwiyah xã hội Hồi giáo trên thế giới chính trị thông qua các công việc của họ như là một caliph, ông được tấn phong cho cả cộng đồng để được trung thành với con trai ông là Yazid. Sự phát triển của nền văn minh chính trị của Hồi giáo và mô hình của berazaskan Hồi giáo thảo luận chính trị và dân chủ đã bắt đầu phai và thay đổi.
Umayyad điện được khoảng 90 năm. Vốn đầu tư ban đầu trung ở Medina chuyển tới Damascus. Great Khalip và đóng góp cho các triều đại đó là Mu'awwiyah ibn Abi Sufyan, Abdul Malik ibn Marwan, Walid bin Abdul Malik, Umar ibn Abdul Aziz và Abdul Malik ibn Hashim.
Trong thời gian trị vì của triều đại này, mà dừng lại tại Rasyidah Khilafah hồ sơ eksapansi chính phủ. Mở rộng sẽ được chi tiết của tôi theo một triều đại khalip hàng đầu
A. Tuổi Mu'awwiyah Tunisia địa phương kiểm soát, Khurasan, Afghanistan, Kabul. Ngay cả hải quân tấn công thủ đô Byzantine, Constantinople.
B. Abdul Malik tiếp tục mở rộng vào các khu vực phía đông và có thể được nắm Balkh, Bukhara, Khawarizm, Ferghana và Samarkhand.
C. Walid lớn đến việc mở rộng về phía tây và giữ quyền kiểm soát al-Jazair, Ma-rốc, Tây Ban Nha, Seville, Elvira, Toledo.
Bên cạnh việc mở rộng diện tích, triều đại này cũng góp phần vào sự phát triển của một số lĩnh vực, bao gồm: các văn phòng đăng bài, kỷ luật quân đội tiền in ấn, và cải cách hành chính của chính phủ.
Việc tiêu hủy do Umayyad khalip cái sau đã không nghĩ về con người, đạo đức yếu và xấu và cống hiến cho sang trọng. Đây là kết quả của sức mạnh và hỗ trợ cho chính phủ này và cuối cùng giảm xuống còn 750 năm của Banu Umayyad lật đổ Abbas daulah liên minh với người Hồi giáo Abu al-Khorasani.

D. nhà Bani Abbas
Daula Abbasid gọi cho vì người sáng lập và cai trị của triều đại này là từ các hậu duệ của Bani Abbas, Tiên tri Muhammad của chú.. Người sáng lập của triều đại này đã được Abbas như-Saffah. Và tuổi vàng của đạo Hồi nằm trong quyền lực của triều đại này.
Lịch sử daulah chuyển tiếp quyền lực từ Umayyad đến daulah Abbasid Hashim bắt đầu khi Hồi giáo đòi hỏi quyền lực trong tay của họ, vì họ là những nhà tiên tri Muhammad của gia đình gần đó. Nhu cầu này được thực sự là một thời gian dài, nhưng nó đã trở thành một phong trào khi triều đại Umayyad lên ngôi bằng cách đánh bại Ali Bin Abi Talib và đang được con cháu cứng của Hashim.
Tuyên truyền chỉ mới bắt đầu xảy ra khi Umar bin Abdul Aziz (717-720) đã trở thành Bani Umayyad caliph. Ổn định của hệ thống nhà nước và chính phủ đã làm việc tốt, phúc lợi và công lý để chống lại daulah đồng đều và nhân dân của nó. nêu bảo đảm rằng kích hoạt Bani Abbas để bắt đầu một phong trào có trụ sở tại khu vực của al-Humaymah, mà tại thời điểm đó đã dẫn một tu sĩ ẩn dật tên là Abbas Abdullah bin, người đã thành công bằng con trai ông tên là Muhammad phong trào mở rộng để làm suy yếu quyền của triều Umayyad tại thời điểm đó. Ông menetpakan ba miền được trung tâm của chuyển động; (1) al-Humaymah trung tâm của kế hoạch và tổ chức; (2) của Kufa như là một liên lạc; và (3) của Khorasan như là một trung tâm phong trào thiết thực.
Sau cái chết của Muhammad đã thành công bằng cách đặt tên con trai của ông Ibrahim al-Imam, người lớn lên một Warlord người mạnh dạn đến từ Khurasan người tên là Abu Khorasani Hồi giáo. Abu Hồi giáo của Khorasan và giành chiến thắng sau chiến thắng, và cuối cùng là Ibrahim al-Imam bị bắt giữ bởi daulah Umayyad và bỏ tù cho đến khi chết. Sau khi nó đã được thay thế bởi anh trai của ông Ibrahim gọi là Abu Abbas, người đã lãnh đạo cuộc chiến giữa quân đội và Bani Umayyads Abbas tại các khu vực gần sông Zab. Trong trận chiến thắng Banu Annas và tiếp tục Syria và từ đó giành được chiến thắng bởi chiến thắng trong quân đội Bani Abbas.
Trong năm. 132 H / 750 M là viết tắt của các triều đại đầu tiên của khalip Abbasid là Abu al-Abbas Saffah. triều đại kéo dài đủ lâu, cho đến năm 656 AH / 1258 AD dựa trên các thay đổi chính trị, xã hội và văn hóa của cùng một khuôn mẫu của chính quyền.
Mặc dù khalip đầu tiên là Abu Abbas, ông chỉ do một thời gian tương đối rất ngắn chỉ có khoảng bốn năm. Daulah này sau đó đã thành công bởi Ja'far Abu al-Mansyur, ông người với sức mạnh của mình chống lại tất cả các đối thủ của Umayyads, và Syia'ah Khawarij người cảm thấy bị loại trừ từ chính phủ Abbasid. Để đảm bảo quyền của họ sau đó người được cho là thiệt hại của đất nước trong stabilits đá ra khỏi từ các triều đại. Mình và chú Abu Hồi giáo của ông Khorasani trong luật pháp cho đến chết, để bảo đảm vị trí của mình từ cuộc thi.
Nội bộ về quản trị vì lợi ích của thủ đô đã được chuyển tới Baghdad năm 767, và hình thức của hành pháp và các cơ quan tư pháp. Trong ngành hành pháp, ông đã chọn sorng vizier (bộ trưởng) như là điều phối viên của bộ phận này, ông cũng đã thành lập cơ sở giáo dục của nhà nước giao thức, thư ký của nhà nước, lực lượng cảnh sát và tiếp tục các lực lượng vũ trang. Ông chỉ Abdur Rahman như một quan tòa về tư pháp nhà nước. Phòng bưu chính đã tồn tại từ thời gian của triều đại Umayyad tiếp tục với công việc bổ sung, nhưng cũng đặt đường dẫn đến thư như là một phương tiện thông tin cho tất cả các lĩnh vực chính quyền địa phương, để các hành chính nhà nước chạy suốt. Giám đốc phòng bưu chính cũng phục vụ để báo cáo các hoạt động của Thống đốc các địa phương để Khalip.
Sở vizier trong khoảng 50 năm trong Baramakih hoặc kiểm soát bởi Marmaki, một gia đình người đến từ Balkh, Ba Tư (Iran). Các vizier đầu tiên đã được Khalid Bin Balkh, được thành công bởi con trai ông tên là Yahya Bin Khalid. Điều thứ hai cũng là con trai của ông đã trở thành một vizier trẻ, trong khi con trai khác của cô-Fadhli bin Yahya trở thành Thống đốc của Tây Ba Tư và Khorasan. Trong thời gian này các vấn đề hành chính nhà nước hơn là xử lý bởi Ba Tư của gia đình. Nhập cảnh của gia đình không có người Ả Rập vào chính phủ của Bani Abbas là một yếu tố phân biệt của triều đại trước đến Ả Rập theo định hướng.
Khalip là cũng cố gắng để tái chinh phục những khu vực trước đây Việt mình và để thiết lập an ninh trong khu vực biên giới. Trong số những nỗ lực của ông đã ở châu Á thành, Malita thị trấn, khu vực Sicilia Coppadicia và 758-765 ngày trong năm, quân đội miền bắc qua dãy núi Taurus và tiếp cận các eo biển Bosporus, và hòa bình với Costantine hoàng V. Trong các cuộc ngưng bắn (578-765 ), Byzantine cống phải trả hàng năm. Quân đội cũng phải đối mặt với Khazar quân đội Thổ Nhĩ Kỳ tại Kavkaz, Daylami ở biển Caspi, trong các bộ phận khác của Thổ Nhĩ Kỳ và Ấn Độ orksus.
Đại biểu tại thời khái niệm thay đổi, ông nói: "Tôi là sức mạnh của Thiên Chúa trên trái đất" mà chỉ ra rằng Phó không được sự lựa chọn của con người nhưng một ủy nhiệm của Chúa, giống như thời kỳ Khalip Rasyidin. Và tên của tiêu đề của họ phổ biến hơn từ các tên gốc của họ. Vàng cao điểm Daula được xây dựng bởi Abu al Abbas Ja'far-Mansyur, và là thành công của bảy thế hệ kế tiếp từ thời của Mahdi Khalip đến Khalip al-Wasiq. Và để đầu triều đại này phổ biến là tại thời điểm Khalip Harun al-Rashid và con trai ông al-Ma'mun.
Vì vậy, sự tiến bộ của nền văn minh Hồi giáo, đặc biệt là trong chính trị và văn hóa bao giờ đã đạt được do chính phủ Hồi giáo trong thời kỳ cổ điển, cái gì đó không phải là sự tiến bộ tại thời Unprecedented. Tuổi vàng, vinh quang, vinh quang đã đạt được do sự tiến bộ chính trị đi đôi với sự tiến bộ của nền văn minh và văn hóa. Chiều cao của các triều đại Hồi giáo đặc biệt là thời kỳ vàng xảy ra trong giai đoạn Abbasid đầu tiên, và các thời kỳ suy giảm trong thời gian tiếp theo.

E. CLOSING
Sự tiến bộ của nền văn minh và văn hóa Hồi giáo đã có bao giờ đã đạt được trong thời kỳ cổ điển là một di sản có giá trị cho các thế hệ tiếp theo của Hồi giáo, làm thế nào để chuyển đổi các giá trị văn hóa và văn minh Hồi giáo ở tất cả các khía cạnh của cuộc sống. Đừng để những giá trị lịch sử là trong nó chỉ được quên, một thế hệ tuyệt vời là thế hệ mà tôn trọng lịch sử.
Nền văn minh Hồi giáo là cái gì đó phải được đào và học được, và chúng ta phải xây dựng các khái niệm về một hệ thống chính quyền theo quy định của nền văn minh và văn hóa của chúng tôi hôm nay. Và đã đi tiên phong một sự thay đổi và bắt đầu một phong trào Hồi giáo, các phong trào Hồi giáo có thể được bắt đầu từ Ourselves và gia đình. Xã hội tôn giáo không chỉ thông qua các phương tiện truyền thông fil tuyên truyền miệng hoặc bằng văn bản, nhưng sứ mệnh này fil cũng một phần của một khởi đầu của một nền văn minh mới được sống trong pháp luật Hồi giáo.
Một số số liệu trên, có thể là một tham chiếu và các tiêu chuẩn của chúng tôi sống lên, nếu các thế hệ duy nhất của người Hồi giáo đã được nhập vào một tổng số của đạo Hồi nó không phải là một cái gì đó không thể nếu chúng ta sẽ gặp lại những ngày vàng và vinh quang của Hồi giáo.
Theo tinh thần của đạo Hồi, chúng ta hãy làm cho lịch sử như là một chuẩn mực và thước đo cho sự thành công của Hồi giáo hôm nay, lịch sử đã chứng minh rằng với sức mạnh tập thể của người Hồi giáo có thể đánh bại bất cứ ai. Hồi xây dựng lại từ hủy diệt bắt đầu từ Ourselves, từ những điều nhỏ ngay bây giờ.

ISLAM Y EL DESARROLLO DE LA CULTURA ISLÁMICA

2009-09-12T07:57:00.001-07:00

ISLAM Y EL DESARROLLO DE LA CULTURA ISLÁMICA

INTRODUCCIÓN
Desde el período islámico temprano Medina han mostrado la cultura y la civilización se refleja en el mundo de la política, la economía y la tecnología y otros. Islam en el período de Medina ha establecido los valores básicos de la filosofía de la vida es entregada directamente por el Profeta Muhammad, que afectan la vida de las comunidades musulmanas en el mundo con la civilización islámica y la cultura.
El progreso de la civilización islámica no puede separarse del desarrollo de las sociedades islámicas de la existencia de múltiples y crecientes, de conformidad con la dinámica del mundo en ese momento, la presencia islámica en medio de las personas que no tienen una base sólida y no tiene dominio sobre los valores de la sabiduría y la discreción, el Islam provee un nuevo paradigma para el mundo en el comienzo de la profética y una contribución importante al desarrollo de la civilización mundial y el progreso a través de la interpretación de la proposición de que implica el universo de los medios que más tarde utilizado como evidencia para toda la humanidad que se transmite por el Islam a través del Profeta Muhammad es la verdad real, y los argumentos que el Corán puede ser probado por los avances tecnológicos y el desarrollo de la ciencia mundial.
La civilización islámica en el inicio del período de Medina, la Sociedad Islámica están familiarizados con ese período de la civilización, y comenzó Cultivadas. La civilización comenzó con el sistema de gobierno que se ha formado (el Islam político) bajo el control y el mando del Gran Profeta Mahoma.
Más días de gloria del Islam es que cuando el califa, el Califa de los musulmanes se hizo muy fuerte, que viven en una sociedad del bienestar en los ideales de la sociedad civil que es nuestro objetivo actual es creado califa tiempo, especialmente durante el califa omeya. El progreso de la civilización islámica y la cultura de las sociedades islámicas tienen muy amplia y variada, de manera que la comunidad islámica en ese tiempo conocido como su riqueza cultural.
El autor presenta el camino de la civilización islámica en el principio de la dirección del Califato Rasyidah (primeros cuatro califas) al Califato de Bani Abbas, estos días, proporcionará una contribución muy grande para el Adelanto de la civilización islámica en la política mundial, economía y tecnología .

A. califa RASYIDAH
• Diputado I (Shaykh Abu Bakr)
Cuando se enfrentó a la Presencia de Dios Todopoderoso, como un líder político que nunca intestada sobre quién debería reemplazarlo como líder del Islam después de su muerte. Profeta Muhammad confiado a los musulmanes a determinar quién se convierte en su líder. Una valiosa lección se ha dado el profeta Mahoma a los musulmanes, que un cargo político no es un legado que debe gived a los familiares, pero es un mandato amplio que ver con todo mi corazón y que serán elegidos por el pueblo.
Tras el período del Profeta, los musulmanes dirigidos por el califa de Al-lah (Suplente Messenger) Shaykh Abu Bakr, que fue elegido por consenso por el pueblo de Medina en ese momento. En el desarrollo conocido como el califa califa de Allah. Continuó funciones como líder religioso y jefe de gobierno. Hay dos factores que subyacen a la elección de Abu Bakr como califa, (1) Los líderes deben ser de la tribu Quraysh se basa en un hadiz que dice: "El liderazgo está en manos de los Quraysh". Creciente de la opinión pública en el momento de esta enfermedad, (2) Abu Bakr fue el pueblo del Islam, que tiene muchas virtudes, y entre los primeros conversos al islam, las cifras que acompañan el Profeta emigró, y cuando el Profeta designó a su excusa como sacerdotes , y era de noble cuna, inteligente y noble.
Durante el liderazgo de la tasa de califa Abu Bakr que es muy corto, se enfrenta con cuestiones territoriales, muchas de las apóstata musulmán (fuera del Islam) y el número de personas que afirman ser profeta. Además, las tribus árabes para el rechazo de su liderazgo y no se quieren someter al gobierno de Medina. Las tribus están asumiendo que el acuerdo fue el profeta Mahoma se acabará cuando el Profeta murió, es una causa que no quieren obedecer las califa Abu Bakr. Debido a que la oposición puede ser peligroso de la religión y el gobierno, el califa Abu Bakr a tomar medidas severas contra estas tribus, de modo que Riddah guerra (la guerra contra la apostasía) pasa a ser la última alternativa que se deben tomar, como un esfuerzo para mantener la estabilidad en la gobernabilidad .
El centralismo Gobierno aplica cuando el gobierno se aplica aún cuando el Mensajero de califa Abu Bakr al poder, donde el legislativo, ejecutivo y judicial, bajo la autoridad del califa. El patrón se aplica siempre la deliberación también sigue realizando el gobierno de este califa, que siempre hacía que sus amigos a las deliberaciones sobre temas cruciales relativos a la religión y el gobierno.
Aunque la fase inicial del gobierno de Abu Bakr del caos, que aún continúa la aspiración de ampliar el Profeta del Islam a la región de Siria. Impacto de las medidas políticas adoptadas por el Abu Bakr mostraron celo misionero y la expansión de la ley islámica es muy estratégica y positiva sobre el gobierno en ese momento, una interpretación que se desprende fuerzas islámicas es muy fuerte y el enemigo del Islam comenzaron a Temor y temblor en contra del Islam . Y esa es la transferencia de los problemas internos que se produjeron en ese momento.
Después de una resonante victoria en la primera fase de ataque. Más tarde, Abu Bakr para ampliar el área fuera de la Península Arábiga. El objetivo principal es el estado que limita directamente con el territorio islámico de Irak y Siria. La expansión de Irak liderada por Khalid ibn al-Walid, y Siria, encabezada por tres comandantes de Bin Brazo Ash, Yazid ibn Abu Sufian, Syurahbil bin hasanah. Comandante de las tropas bajo el liderazgo de Khalid ibn al-Walid al-Hira puede dominar en 634 años. Mientras tanto, las fuerzas islámicas que tienen dificultades a Siria, porque el ejército bizantino en cantidad más que el Ejército Islámico y tiene un arma. Abu Bakr ordenó Khalid ayudar a los musulmanes en Siria y, finalmente, la guerra fue ganada por las fuerzas islámicas. Pero la victoria no puede ser presenciada por Shaykh Abu Bakr, ya que cayó enfermo y murió en 634.
Además de los esfuerzos de expansión regional Abu Bakr también contribuyó al desarrollo de la civilización islámica en el próximo período, entre otros;
1. Recopilación de las escuelas del Corán. Esta colección es la idea de 'Umar ibn Khatab, considera que esto debe hacerse porque muchos de los Hafiz Corán que murieron durante la guerra. Abu Bakr y aprobarlo, y Zaid Ibn Thabit fue asignado para trabajar en la recopilación de la revelación.
2. Bait-ul-Maal para formar instituciones, que tiene como objetivo para el beneficio de la comunidad musulmana, que es dirigido por Abu Ubaidah
3. Establecer Instituto Judicial, encabezado por Shaykh Umar ibn Khatab
4. La preparación de los candidatos califa siguiente, con la esperanza de no pasar las oportunidades de las divisiones entre los musulmanes.

Abu Bakr reinado fue relativamente corto, que logró superar los desafíos en el nuevo país creció Medina, y también ha preparado el camino para el desarrollo y la expansión del Islam fuera de la península Arábiga.

• Adjunto II (Shaykh Umar ibn Khatab)
Abu Bakr consultado cuando están enfermos con los amigos y se crió Umar ibn Khatab como un sustituto para el califa siguiente.
El camino ya adoptadas por el primer califa continuado y desarrollado por Omar bin Khatab y la onda de 635-año de expansión a buen término con la caída de Siria (Siria) bajo mandato islámico. Mediante el uso de Siria como base, la continua expansión en Egipto (con sujeción al año 641), persa y Mosul. A la hora de Umar, el territorio islámico, incluyendo la Península Arábiga, Palestina, Siria, la mayor parte de Persia y Egipto.
Para compensar dicha onda de rápida expansión, Omar hizo la reforma de la administración del Estado mediante la adopción de los sistemas administrativos de países como el persa desarrollados. Dividido administrativamente en ocho provincias de la región, la Meca, Medina, Siria, Península, Basora, Kufa, Palestina y Egipto. En consonancia con el desarrollo administrativo, y luego fundó varios departamentos que se consideren necesarias, y el pago de los sueldos de los funcionarios del gobierno y fiscales comenzaron disciplinado, y el departamento de policía también forma para mantener la seguridad y la estabilidad. Departamento de Obras Públicas también se estableció, también falsos de moneda, y la creación de la Hégira.
Omar bin Khatab murió en el año 644 fueron asesinados por un esclavo de la persa llamado Abu Lu'lu'ah. A diferencia de Abu Bakr determinar de inmediato a su sucesor, Umar nombró a seis personas a bermusyawah amigo y seleccione uno de ellos se convirtió en califa. Y en la discusión entre amigos que Usman fue elegido como el tercer califa, después de competir con Shaykh Ali ibn Abi Talib.

Ibn • Diputado III (Shaykh 'Uthman Affan)
Uthman se convirtió en califa de 12 años, la última etapa de su reinado, viene la decepción y la sensación de ser feliz para la aplicación de modelos de gobernanza. Los problemas que pueden surgir debido a los diferentes sistemas de gobierno con el califa anterior, Usman era demasiado blando y muchas de las familias que ocupan posiciones importantes del gobierno, dando lugar a la suposición de que Usman fue una familia de muñecas.
En el reinado de Usman detener la expansión islámica en la región de Armenia, Túnez, Chipre, Rodas y la parte restante de los persas.
Servicios de Usman cuando se convirtió en el Adjunto de la Fuerza es la mejora del Corán que se han realizado durante el gobierno de Abu Bakr. Además también Usman construir carreteras, puentes, mezquitas, y ampliar la mezquita de Medina.
Usman Murió en el año 655, fue asesinado por los rebeldes que no está satisfecho el Gobierno Uthman ibn Affan. Después de estos trágicos acontecimientos, la comunidad islámica, señaló Ali ibn Abi Talib, como el califa.

• Diputado IV (Ali ibn Abi Talib)
Periodo Califa Ali ibn Abi Talib, la estabilidad del Gobierno está siempre marcada por la agitación y la oposición, tanto internos como externos del Islam. Ocupados con el "Hot Seat" Califato, despidió a los gobernadores nombrados por Uthman ibn Affan, que menggap que la turbulencia debido a la negligencia y la falta de su capacidad para convertirse en una ventaja. Ali también tomó de nuevo las tierras que habían sido presentados anteriormente califa, en beneficio del Estado, y volver a introducir un sistema de distribución de impuestos.
No mucho más tarde, la crisis interna de la quema del propio Islam, Ali ibn Abi Talib, que enfrenta una rebelión de Talha, Zubair y Aisha. Esta rebelión se basó en la insatisfacción de Talha, Zubair y Aisha Ali decisión de no castigar a los asesinos 'Uthman ibn Affan. Después de los esfuerzos de Ali para encontrar medios pacíficos no, la guerra era inevitable. Guerra conocida como la Guerra de Jamal (camello), porque en el momento de la guerra fue Aisha lomos de un camello con un ardor terrible. Esta guerra fue ganada por Ali ibn Abi Talib, Talha y Zubair Aisha muertos o capturados y enviados de vuelta a Medina.
Al mismo tiempo, las políticas dictadas por los Gobernadores de Ali causa de perder su poder de resistencia. Resistencia llevó a Oelh Gobernador de Damasco, Muawwiyah. Después de la guerra terminó con la victoria Jamal Ali, su ejército se trasladó a Damasco. Alonso se reunió con las tropas del ejército Mu'awwiyah en el área de Shiffin, y la batalla tuvo lugar entre Ali y Mu'awwiyah conocido como Shiffin Guerra. Esta guerra terminó con los acuerdos de paz. Pero este acuerdo no resuelve el problema como se esperaba Ali ibn Abi Talib, e incluso conducir a que el tercer grupo Khawarij (la gente que salió del ejército Ali filas porque no están de acuerdo con un tratado de paz con Mu'awwiyah). Por supuesto, esta situación va en detrimento de Alí, su ejército se fue debilitando desde abandonado por sus seguidores, mientras que aumentó la fuerza Mu'awwiyah. El poder del Islam en ese momento se dividió en tres poitik kekuatn, los partidarios del primero de Ali, y khawarij Mu'awwiyah. Y en el AH 20 de Ramadán, de 40 años, Ali fue asesinado por uno de los miembros Khawarij.
Después de la muerte de Ali ibn Abi Talib, kekhalifaan en poder de su hijo. La posición política de Hasan debilitado es la causa que hizo la paz. El presente Acuerdo se puede unir a los musulmanes de nuevo en el liderazgo político, en virtud de Mu'awwiyah ibn Abi Sufyan. Este acuerdo también puso fin a los cuatro primeros califas, con el inicio de los Omeyas y la entrega de nuevos historia política islámica.

B. dinastía de los omeyas
La deliberación y el sistema democrático aplicado por el califa Rasyidah sustituye por el sistema monárquico controlado por Mu'awwiyah ibn Abi Sufyan. Incluso él menebut sí mismo como el Califa de Alá, en el sentido de califa designado por Dios directamente. Y ha cambiado la sociedad Mu'awwiyah islámico en el mundo político a través de su trabajo como un califa, fue ordenado para toda la comunidad a ser fieles a su hijo Yazid. El desarrollo de la civilización política del Islam y el paradigma de la islámica berazaskan la deliberación política y democrática comenzó a desvanecerse y el cambio.
Poder omeya fue cerca de 90 años. Capital inicial centrada en Medina se trasladó a Damasco. Gran Califa y contribuyó a la dinastía que se Mu'awwiyah ibn Abi Sufyan, Abdul Malik ibn Marwan, Walid bin Abdul Malik, Umar ibn Abdul Aziz y Abdul Malik ibn Hashim.
En el reinado de esta dinastía, que se detuvo en reanuda Rasyidah gobierno Khilafat eksapansi. La expansión será mi detalle de acuerdo a una dinastía califa líder
A. Edad Mu'awwiyah control Túnez locales, Jorasán, Afganistán, Kabul. Hasta la Marina para atacar la capital de Bizancio, Constantinopla.
B. Abdul Malik continuó la expansión en la región oriental y pueden ser dominadas Balkh, Bukhara, Khawarizm, Fergana y Samarkhand.
C. Walid expansión masiva de la bodega al oeste y al control Jazair, Marruecos, España, Sevilla, Elvira, Toledo.
Además de la zona de expansión, esta dinastía también contribuyó al desarrollo de diversos ámbitos, incluyendo oficinas de correos, la disciplina militar, la moneda de impresión, y la reforma de la administración pública.
La destrucción causada por los califas omeyas éste no pensar en la gente, la moral débil y mal y dedicada al lujo. Este es el resultado de la fuerza y el apoyo a este gobierno y, finalmente, reducido a 750 años de los Banu Omeya derrocado daulah Abbas, aliado con Abu musulmana Khorasani.

D. dinastía BANI ABBAS
Daula abasí pedido porque el fundador y gobernante de esta dinastía de los descendientes de Bani Abbas., Tío del Profeta Muhammad. El fundador de esta dinastía fue Abbas-Saffah. Y la edad de oro del Islam se encuentra en el poder de esta dinastía.
Daulah Historia de transición de poder de los omeyas al daulah abasí Hashim comenzó cuando el Islam exige el poder en sus manos, porque son la familia del profeta Mahoma cerca. La demanda era en realidad un largo tiempo, pero se convirtió en un movimiento cuando la dinastía omeya en el trono al derrotar a Ali bin Abi Talib y difícil ser descendientes de Hashim.
La propaganda sólo empezaron a ocurrir cuando Omar bin Abdul Aziz (717-720) se convirtió en el califa omeya Bani. Estabilidad de Estado y sistema de gobierno funcionó bien, el bienestar y la justicia lo uniformemente contra daulah y su gente. reaseguro mencionó que provocó Bani Abbas para que inicie un movimiento basado en la zona de al-Humaymah, que en ese momento hicieron un asceta con el nombre de Abdullah bin Abbas, quien fue sucedido por su hijo llamado Muhammad el movimiento en expansión que socave la autoridad de la dinastía omeya en ese momento. El menetpakan tres regiones a ser el centro del movimiento; (1) al-Humaymah el centro de planificación y organización, (2) de Kufa como enlace, y (3) de Jorasán como centro de movimiento práctico.
Después de la muerte de Mahoma fue sucedido por su hijo, llamado Ibrahim al-Imam, que levantó un caudillo que valientemente vino de Jorasán que nombró a Abu Muslim. Abu Muslim de Jorasán y obtuvo la victoria seguido por la victoria, y finalmente, Ibrahim al-Imam, fue detenido por los Omeyas daulah y encarcelado hasta la muerte. Después de que fue sustituido por su hermano Ibrahim, llamado Abu Abbas, quien encabezó la batalla entre el ejército y Bani Omeyas Abbas, en zonas cercanas al río Zab. En la batalla de la victoria de los Banu Anás y continuar a Siria y de ahí la victoria obtenida por la victoria en el ejército de Bani Abbas.
En el año. 132 h / 750 M se encuentra con la primera dinastía de califas abasí es Abu Abbas al-Saffah. dinastía dura lo suficiente, hasta el año 656 AH / 1258 AD basado en el cambio político y social y la cultura de la misma pauta de administración.
Aunque el primer califa fue Abu Abbas, lo único dirigido por un período de tiempo relativamente muy corto de sólo unos cuatro años. Esta daulah sucedido por Abu Ja'far al-Mansyur, el que con toda su fuerza contra sus oponentes de los Omeyas, y Syia'ah Khawarij que se sienten excluidos del gobierno abasí. Para asegurar su autoridad, entonces la persona que se considera que el daño al país en stabilits expulsar de estas dinastías. A sí mismo y de su tío Abu Muslim en el derecho a la muerte, para asegurar su posición de la competencia.
Internos de administración para el beneficio de la capital se trasladó a Bagdad en 767, y forma las instituciones ejecutivas y judiciales. En el Poder Ejecutivo tomó sorng visir (ministro) como coordinador del departamento, también se estableció la institución del estado de protocolo, el secretario de Estado, la policía y siguió las fuerzas armadas. Señaló Abdur Rahman como juez en el poder judicial del Estado. Oficina Postal ha existido desde la época de la dinastía omeya continuó con la tarea adicional, sino que también establece la ruta a la carta como un medio de información para todas las áreas de autoridad local, de modo que la Administración del Estado funcione sin problemas. Los directores de las oficinas de correos también sirvió para informar sobre las actividades de los gobernadores locales para el califa.
Visir Departamento de alrededor de 50 años en Baramakih o controladas por Marmaki, una familia que vino de Balkh, Persia (Irán). El visir primera Khalid Bin Balkh, que fue sucedido por su hijo llamado Yahya Bin Khalid. Este último es también su hijo se convirtió en un visir jóvenes, mientras que su otro hijo-Fadhli bin Yahya se convirtió en el gobernador del oeste de Persia y de Khorasan. Durante este período, los asuntos administrativos del Estado más es manejado por persa de la familia. Entrada de familiares de los no-árabes en el gobierno de Bani Abbas es un elementos distintivos de la dinastía anterior al conflicto árabe-orientados.
Califa también está tratando de reconquistar las áreas anteriormente libres sí mismos y para establecer la seguridad en las regiones fronterizas. Entre sus esfuerzos fueron en Asia ciudadela, ciudad Malita, región de Sicilia Coppadicia y 758-765 en el año, el ejército del norte en las montañas Taurus y se acercó al estrecho del Bósforo, y la paz con el emperador Costantino V. Durante la tregua (578-765 ), rinden tributo bizantino anual. Las tropas también se enfrentan Khazar ejército turco en el Cáucaso, Daylami en el Mar Caspio, en otras partes de Turquía y orksus la India.
Diputados en el momento de cambiar el concepto, dijo: "Yo era el poder de Dios en la tierra" que indican que el diputado no es de elección humana, sino un mandato del Señor, como la época de la Rasyidin Califa. Y el nombre de sus títulos más populares de sus nombres originales. Pico de oro Daula construido por Abu al-Abbas Ja'far Mansyur, y fue sucedido por los próximos siete generaciones de la época del califa al Mahdi, califa al-Wasiq. Y por encima de la popularidad de esta dinastía en el momento del califa Harun al-Rashid y su hijo al-Mamun.
Así pues, el progreso de la civilización islámica, especialmente en la política y la cultura jamás logrado por el gobierno islámico en la época clásica, algo que no es el progreso en el tiempo sin precedentes. La edad de oro, la gloria, gloria alcanzados por los progresos políticos van de la mano con el progreso de la civilización y la cultura. La altura de las dinastías islámicas período especialmente de oro se produce en el período de Abbasid en primer lugar, y los períodos de disminución en los períodos posteriores.

E. DE CLAUSURA
El progreso de la civilización y la cultura islámica ha alcanzado en el período clásico es un valioso legado para la próxima generación del Islam, la manera de transformar los valores de la cultura islámica y la civilización en todos los aspectos de la vida. No permita que el valor histórico se encuentra en que sólo el olvido, una gran generación es la generación que respeta la historia.
La civilización islámica es algo que debe ser excavado y aprendido, y debemos formular el concepto de un sistema de gobierno de conformidad con la civilización y nuestra cultura de hoy. Y ha iniciado un cambio y empezar un movimiento islámico, los movimientos islámicos se puede iniciar desde nosotros mismos y sus familias. Socializar la religión no sólo a través de la fil medios de propaganda oral o escrita, pero esta misión fil también es parte de un comienzo de una nueva civilización para vivir en la ley islámica.
Algunas de las cifras anteriores, puede ser una referencia y nuestro nivel de vida para arriba, sólo si las generaciones de musulmanes han entrado en un total del Islam no es algo imposible si se reunirán de nuevo los días de oro y la gloria del Islam.
En el espíritu del Islam, hagamos la historia como un punto de referencia y el barómetro para el éxito del Islam hoy en día, la historia ha demostrado que con el poder colectivo de los musulmanes podían derrotar a nadie. Islámica reconstrucción de la destrucción de parte de nosotros mismos, de las pequeñas cosas de ahora.

L'ISLAM ET LE DEVELOPPEMENT DE LA CULTURE ISLAMIQUE

2009-09-12T07:56:00.001-07:00

L'ISLAM ET LE DEVELOPPEMENT DE LA CULTURE ISLAMIQUE

INTRODUCTION
De la période ancienne de l'islam ont montré Medina culture et la civilisation se reflètent dans le monde de la politique, l'économie et de la technologie et autres. Islam en période médinoise a jeté les valeurs fondamentales de la philosophie de la vie est livrée directement par le prophète Mahomet qui affectent la vie des communautés musulmanes dans le monde avec la civilisation islamique et la culture.
Les progrès de la civilisation islamique ne peut être dissociée du développement des sociétés islamiques de l'existence de multiples et de plus en plus en conformité avec la dynamique du monde à cette époque, la présence islamique dans le milieu des gens qui n'ont pas un fondement solide et n'a pas de prise sur les valeurs de la sagesse et la discrétion, l'islam offre un nouveau paradigme pour le monde au début de la prophétie et une contribution importante au développement de la civilisation mondiale et le progrès à travers l'interprétation de la proposition que sous-entendus dans l'univers des médias que, plus tard utilisés comme preuves pour l'humanité tout entière qui est véhiculée par l'Islam, le prophète Mahomet est une vérité du réel, et les arguments que le Coran peut être prouvé par les progrès technologiques et le développement de la science mondiale.
La civilisation islamique dans le début de la période de Médine, la Société islamique sont familiers avec cette période de la civilisation, et se mit en culture. La civilisation a commencé avec le système de gouvernement qui a été formé (islam politique) sous le contrôle et le commandement du Grand Prophète Muhammad.
D'autres jours de gloire de l'Islam est que, lorsque le calife, le calife des musulmans est devenue très forte, vivant dans une société de bien-être dans les idéaux de la société civile qui est notre objectif actuel est créé le temps calife, surtout pendant le calife omeyyade. Progrès de la civilisation islamique et la culture des sociétés islamiques ont une très large et varié, afin que la communauté islamique à l'époque connue sous le nom de sa richesse culturelle.
L'auteur sera présent le chemin de la civilisation islamique à l'origine de la direction du califat Rasyidah (les quatre premiers califes) au califat de Bani Abbas, ces jours-ci fournira une contribution très importante à la promotion de la civilisation islamique dans la politique mondiale, l'économie et la technologie .

A. Calife RASYIDAH
• Vice-I (Sayyidina Abu Bakr)
Quand il affronta la Présence de Dieu Tout-Puissant, en tant que leader politique, il intestat jamais sur qui devrait le remplacer comme chef de file de l'Islam après sa mort. Prophète Muhammad confiée aux musulmans afin de déterminer qui devient leur chef. Une leçon importante a été donnée le prophète Mahomet pour les musulmans, ce bureau politique n'est pas un héritage qui devrait gived à des parents, mais il représente tout un mandat à faire avec tout mon cœur et d'être élu par les gens eux-mêmes.
Après la période du Prophète, les musulmans dirigé par le calife d'Allah (Substitute Messenger) Sayyidina Abu Bakr, qui a été élu par consensus par les gens de Médine à l'époque. Dans le développement connu sous le calife calife d'Allah seul. Il a continué fonctions en tant que chef religieux et chef du gouvernement. Il ya deux facteurs qui sous-tendent l'élection d'Abu Bakr comme Calife, (1) Les dirigeants doivent être de la tribu Quraysh est fondé sur un hadith qui dit: «Le leadership est entre les mains de l'Qouraysh". Croissante de l'opinion publique au moment de cette condition, (2) Abu Bakr était le peuple de l'Islam qui a beaucoup de vertus, et parmi les premiers convertis à l'islam, il a des chiffres qui accompagnent le Prophète a émigré, et quand le prophète a nommé son excuse comme prêtres , et il était de noble naissance, intelligent et noble.
Au cours de la direction du calife Abou Bakr taxe qui est très court, il est confronté à des questions territoriales, la plupart des musulmans apostats (sur l'islam) et le nombre de personnes prétendant être prophète. En outre, les tribus arabes pour le rejet de sa direction et ne veulent pas se soumettre au gouvernement de Médine. Les tribus sont en supposant que l'accord ne le prophète Mahomet prend fin lorsque le Prophète est mort, il est une cause qu'ils ne veulent pas obéir au calife Abou Bakr. Parce que c'est l'opposition peut être dangereux de la religion et de gouvernement, le calife Abu Bakr à prendre des mesures sévères contre ces tribus, afin que riddah guerre (la guerre contre l'apostasie) est la dernière alternative qui devraient être prises, comme un effort pour maintenir la stabilité dans la gouvernance .
Gouvernement centralisme appliqué lorsque le gouvernement est toujours appliquée quand le Messager d'calife Abu Bakr au pouvoir, où les pouvoirs législatif, exécutif et judiciaire sous l'autorité du Calife. Le schéma est toujours appliquée la délibération, il a également toujours menées par le gouvernement de ce calife, il a toujours fait à ses amis de délibérations sur des questions cruciales relatives à la religion et le gouvernement.
Bien que la phase initiale de la gouvernance d'Abou Bakr de chaos, il continue cependant aspiration à étendre le Prophète de l'Islam dans la région syrienne. L'impact des mesures politiques prises par le Abu Bakr a montré zèle missionnaire et l'expansion de la domination islamique est très stratégique et positive sur le gouvernement de l'époque, une interprétation qui se dégage est très forte, les forces islamiques et l'ennemi de l'Islam a commencé à Stupeur et tremblements contre l'islam . Et c'est le transfert des problèmes internes qui ont eu lieu à ce moment.
Après une éclatante victoire dans la première phase d'attaque. Plus tard, Abu Bakr d'étendre la zone en dehors de la péninsule arabique. L'objectif principal est l'Etat directement à la frontière avec le territoire islamique d'Irak et la Syrie. Expansion de l'Irak dirigée par Khalid ibn al-Walid, et la Syrie, dirigée par trois commandants de Ben Arm Ash, Yazid Ibn Abou Soufiane, Syurahbil bin Hasanah. Commandant des troupes sous la direction de Khalid ibn al-Walid al-Hira peut maîtriser en 634 ans. Pendant ce temps, les forces islamiques qui ont des difficultés à la Syrie, parce que l'armée byzantine en quantité plus que l'armée islamique et a une arme complète. Khalid Abu Bakr a ordonné d'aider les musulmans en Syrie, et, finalement, la guerre a été gagnée par les forces islamiques. Mais la victoire ne peut être attestée par Sayyidina Abu Bakr, car il tomba malade et mourut en 634.
En plus des efforts d'expansion régionale Abu Bakr a également contribué au développement de la civilisation islamique à la période suivante, entre autres;
1. Les écoles de gestion collective du Coran. Cette collection est l'idée de 'Umar ibn Khatab, il estime que cela doit être fait parce que beaucoup de Hafiz Coran qui sont morts pendant la guerre. Abu Bakr et l'approuver, et Zaid ibn Thabit a été affectée à des travaux sur la collecte de la révélation.
2. Baitul Maal de constituer des institutions, qui vise pour le bénéfice de la communauté musulmane qui est géré par Abou Ubaidah
3. Instituant l'Institut judiciaire, dirigée par Sayyidina Umar Ibn Khatab
4. Préparer les candidats calife suivant, dans l'espoir n'est pas le cas des divisions des chances entre les musulmans.

Le règne d'Abu Bakr a été relativement court qui a réussi à surmonter les défis dans le nouveau pays a augmenté Médine, et a également préparé le terrain pour le développement et l'expansion de l'islam hors de la péninsule arabique.

• Vice-II (Sayyidina Umar ibn Khatab)
Abu Bakr consultés en cas de maladie avec les amis et a grandi Umar ibn Khatab comme un substitut pour le calife prochaine.
Le chemin déjà pris par le premier calife a poursuivi et développé par Omar Ben Khatab, et le 635-onde année de l'expansion à terme avec l'effondrement de la Syrie (Syrie) sous la domination islamique. En utilisant la Syrie comme base, l'expansion continue en Egypte (sous réserve de l'exercice 641), le persan et Mossoul. À l'époque de Omar, le territoire islamique, y compris la péninsule arabique, la Palestine, la Syrie, la plupart de la Perse et l'Egypte.
Pour compenser une telle vague d'expansion rapide, Umar ne la réforme administrative de l'État en adoptant les systèmes administratifs des pays tels que le Persan développés. Administrativement divisé en huit provinces de la région; La Mecque, Médine, la Syrie, la péninsule, à Bassora, Kufa, la Palestine et l'Égypte. En ligne avec le développement administratif, puis fonde plusieurs départements lorsque cela est jugé nécessaire, et le paiement des salaires des fonctionnaires du gouvernement et de l'impôt a commencé disciplinés, et service de police a mis sur pied pour maintenir la sécurité et la stabilité. Département des travaux publics a également été créé, il a également fausse monnaie, et la création de l'Hégire.
Omar ben Khatab mourut en l'an 644 ont été tués par un esclave de la Perse nommé Abou Lu'lu'ah. Contrairement à Abu Bakr déterminer immédiatement son successeur, Omar a nommé six personnes à bermusyawah ami et sélectionnez l'un d'eux est devenu calife. Et dans la discussion entre amis qui Usman a été élu comme le troisième calife, après en concurrence avec Sayyidina Ali ibn Abi Talib.

• Vice-III (Sayyidina 'Uthman ibn Affan)
Devint calife Uthman depuis 12 ans, la dernière phase de son règne, viendra le dépit et le sentiment d'être heureux pour l'application des modèles de gouvernance. Les problèmes qui surviennent en raison mai à différents systèmes de gouvernement avec le précédent calife, Usman était trop molle et beaucoup de familles qui occupent des postes importants du gouvernement, donnant lieu à l'hypothèse que Usman était une famille de poupées.
Sous le règne de Usman arrêter l'expansion islamique dans la région de l'Arménie, la Tunisie, Chypre, Rhodes et la partie restante de la Perse.
Usman services quand il est devenu l'adjoint de la Force est l'amélioration du Coran qui ont été faites pendant le gouvernement d'Abu Bakr. En outre Usman aussi construire des routes, des ponts, mosquées, et d'élargir la mosquée de Médine.
Usman mourut en l'an 655, il a été tué par les rebelles qui ne sont pas satisfaits du gouvernement Uthman ibn Affan. Après ces événements tragiques, la communauté islamique a souligné Ali ibn Abi Talib comme Calife.

• Vice-IV (Ali ibn Abi Talib)
Durée du calife Ali Ibn Abi Talib, la stabilité du gouvernement est toujours marquée par des troubles et l'opposition, à la fois internes et externes de l'Islam. Avoir occupé le siège "chaud" Le califat, il a rejeté les gouverneurs nommés par Uthman ibn Affan, il menggap que les bouleversements dus à la négligence et l'absence de leur capacité à devenir un chef de file. Ali a aussi ramené les terres qui avaient été présentés précédemment calife, pour le bénéfice de l'Etat, et ré-instauré un système de répartition de l'impôt.
Peu de temps après, la crise interne de la combustion de l'Islam lui-même, Ali ibn Abi Talib, face à une rébellion Talha, Zubair et Aisha. Cette révolte était basée sur l'insatisfaction Talha, Zubair et Aisha Ali décision de ne pas punir les assassins 'Uthman ibn Affan. Après des efforts d'Ali, pour trouver des moyens pacifiques échoué, la guerre était inévitable. Guerre connu comme la guerre de Jamal (chameau), car au moment où la guerre était Aisha monté sur un chameau avec un feu terrible. Cette guerre a été gagnée par Ali ibn Abi Talib, Talha et Zubair Aisha tué et capturé et renvoyé à Médine.
Dans le même temps, les politiques émises par les gouverneurs de Ali-il causé la perte de son pouvoir de résistance. Résistance les a conduits à Oelh gouverneur de Damas, Muawwiyah. Après la guerre a pris fin avec la victoire Jamal Ali, son armée s'installe à Damas. Ali a rencontré des soldats de l'armée Mu'awwiyah dans la zone Shiffin, et la bataille a eu lieu entre Ali et Mu'awwiyah appelé Shiffin guerre. Cette guerre a pris fin avec les accords de paix. Mais cet accord de paix n'a pas résolu le problème comme prévu Ali ibn Abi Talib, et même conduire à la troisième catégorie Khawarij (les gens qui sont sortis de l'armée de Ali rangs parce qu'ils ne sont pas d'accord avec un traité de paix avec Mu'awwiyah). Bien entendu, cette situation est préjudiciable Ali, son armée grandit, et plus faible enregistrée depuis abandonné par ses disciples, alors qu'il a augmenté Mu'awwiyah force. Puissance de l'islam à l'époque était divisée en trois poitik kekuatn, les partisans du premier, Ali Mu'awwiyah Khawarij et. Et sur le AH 20 Ramadan 40, Ali a été tué par l'un des membres Khawarij.
Après la mort d'Ali ibn Abi Talib, kekhalifaan tenu par son fils. Affaiblissement de la position politique Hasan est cause qu'il fait la paix. Le présent accord peut unir les musulmans en arrière dans la direction politique, sous Mu'awwiyah ibn Abi Sufyan. Cet accord a également mis fin à la quatre premiers califes, avec le début des Omeyyades et la livraison de l'histoire islamique politiques nouvelles.

B. dynastie des Omeyyades
Délibération du système démocratique et appliquées par le calife Rasyidah remplacé par le système monarchique contrôlée par Mu'awwiyah ibn Abi Sufyan. Lui-même menebut que le Calife d'Allah, dans le sens du calife nommé par Dieu directement. Et il a changé Mu'awwiyah société islamique dans le monde politique par leur travail comme un calife, il a été ordonné pour la communauté tout entière à être fidèle à son fils Yazid. Le développement de la civilisation politique de l'islam et le paradigme de l'Islam berazaskan politique et démocratique de délibération a commencé à s'estomper et à changer.
Omeyyade de puissance était d'environ 90 ans. Le capital initial centré à Médine s'installe à Damas. Grand calife et a contribué à la dynastie qui est Mu'awwiyah ibn Abi Sufyan, Abdul Malik Ibn Marwan, Walid bin Abdul Malik, Umar ibn Abdul Aziz et Abdul Malik ibn Hashim.
Sous le règne de cette dynastie, qui s'arrêtait à Rasyidah reprend gouvernement eksapansi Khilafah. L'expansion sera mon détails selon une dynastie conduisant calife
A. Age Mu'awwiyah Tunisie contrôle local, le Khorassan, l'Afghanistan, Kaboul. Même la marine de guerre pour attaquer la capitale byzantine, Constantinople.
B. Abdul Malik a continué l'expansion dans la région orientale et peuvent être maîtrisées Balkh, Boukhara, Khawarizm, Fergana et Samarkand.
C. Walid expansion massive à la cale de l'Ouest et de contrôle d'al-Jazair, Maroc, Espagne, Séville, Elvira, Tolède.
En plus de la zone d'expansion, cette dynastie a aussi contribué au développement de plusieurs domaines, notamment: les bureaux de poste, la discipline militaire, la monnaie d'impression, et la réforme de l'administration gouvernementale.
Les destructions causées par les califes omeyyades celui-ci ne pense pas à la population, mœurs faibles et mauvais, et consacré au luxe. Ceci est le résultat de la force et le soutien à ce gouvernement et finalement réduit à 750 ans de Banu omeyyade évincé Abbas daulah allié avec Abu Muslim al-Khorasani.

D. dynastie BANI ABBAS
Dawla abbasside demandé parce que le fondateur et dirigeant de cette dynastie, c'est de la descendance de Bani Abbas., Oncle du Prophète Muhammad. Le fondateur de cette dynastie fut Abbas-Saffah. Et l'âge d'or de l'Islam réside dans la puissance de cette dynastie.
Transition daulah Histoire de pouvoir de l'omeyyade à la daulah abbasside Hashim a commencé quand l'islam exige de pouvoir dans leurs mains parce qu'ils sont la famille du prophète Mahomet, à proximité. La demande a effectivement été un temps long, mais il est devenu un mouvement où la dynastie des Omeyyades au trône en battant Ali Bin Abi Talib et d'être les descendants dur de Hashim.
Propagande juste commencé à se produire comme Omar bin Abdul Aziz (717-720) est devenu le Bani calife omeyyade. La stabilité d'Etat et de système de gouvernement a bien fonctionné, bien-être et de justice si également contre daulah et son peuple. rassurer mentionnés qui a déclenché Bani Abbas pour lancer un mouvement basé dans la région d'al-Humaymah, qui à cette époque ont permis un ascète du nom d'Abdullah bin Abbas, qui a été remplacé par son fils du nom de Mohammed le mouvement en expansion à saper l'autorité de la dynastie omeyyade à l'époque. Il menetpakan trois régions pour être le centre du mouvement; (1) Al-Humaymah le centre de planification et d'organisation, (2) de Koufa comme agent de liaison, et (3) du Khorasan en tant que centre mouvement pratique.
Après la mort de Mahomet a été remplacé par son fils nommé Ibrahim al-Imam, qui a soulevé un chef de guerre qui ont courageusement venus du Khorassan qui a nommé Abu Muslim Khorasani. Abu Muslim du Khorasan et a remporté la victoire suivi par la victoire, et enfin, Ibrahim al-Imam a été arrêté par daulah omeyyade et emprisonnées jusqu'à la mort. Après qu'il ait été remplacé par son frère Ibrahim, du nom d'Abou Abbas, qui a mené la bataille entre l'armée et Bani Omeyyades Abbas dans les zones près de la rivière Zab. Dans la bataille de Banu victoire Annas et continuer à la Syrie et, de là, la victoire remportée par la victoire de l'armée de Bani Abbas.
Dans l'année. 132 H / 750 stands M avec la première dynastie des califes Abbassides est Abou Abbas al-Saffah. dynastie dure assez longtemps, jusqu'à l'an 656 H / 1258 AD basé sur le changement politique et social et la culture du même schéma d'administration.
Bien que le premier calife était Abou Abbas, il doit être dirigé par un temps relativement très court que d'environ quatre ans. Cette daulah puis réussit par Abu Ja'far al-Mansyur, lui qui de toutes leurs forces contre ses adversaires des Omeyyades, et Syia'ah Khawarij qui se sentent exclus du gouvernement abbasside. Pour assurer leur autorité, alors la personne qui est considéré à risque pour le pays dans stabilits coup de pied loin de ces dynasties. Lui et son oncle Abu Muslim Khorasani en droit à la mort, à assurer sa position de la compétition.
Gouvernance interne au profit de la capitale fut déplacée à Bagdad en 767, et forment l'exécutif et des institutions judiciaires. Dans la branche exécutive il ramassa sorng vizir (ministre) en tant que coordinateur du département, il a également créé l'institution du Protocole d'Etat, secrétaire d'État, les forces de police et a continué les forces armées. Il a souligné Abdur Rahman, un juge sur le pouvoir judiciaire de l'Etat. Bureau postal a existé depuis l'époque de la dynastie omeyyade a continué avec la tâche supplémentaire, mais définit également le chemin d'accès à la lettre comme un moyen d'information pour tous les domaines des collectivités locales, de sorte que l'administration publique se déroule parfaitement. Les directeurs des bureaux postaux ont également servi à rapporter les activités des gouverneurs locaux pour le calife.
Vizir ministère pendant environ 50 ans dans Baramakih ou contrôlés par Marmaki, une famille qui est venu de Balkh, la Perse (Iran). Le vizir première est Khalid Bin Balkh, qui a été remplacé par son fils du nom de Yahya Bin Khalid. Ce dernier est aussi son fils est devenu un jeune vizir, tandis que son autre fils-Fadhli ben Yahya est devenu le gouverneur de l'ouest de la Perse et du Khorasan. Au cours de cette période, plus les questions administratives de l'Etat est géré par le persan de la famille. Entrée famille des non-Arabes dans le gouvernement de Bani Abbas est un des éléments distinctifs de la dynastie précédente du conflit arabo-oriented.
Calife tente aussi de reconquérir les régions auparavant se libérer et à établir la sécurité dans les régions frontalières. Parmi ses efforts ont été en Asie citadelle, Malita ville, la région Sicile Coppadicia et 758-765 sur l'année, l'armée du Nord à travers les montagnes du Taurus et approché le détroit de Bosphore, et la paix avec l'empereur Constantine V. Au cours de la trêve (578-765 ), rendent hommage byzantine annuel. Des soldats ont aussi confrontés Khazar armée turque dans le Caucase, Daylami dans la mer Caspienne, dans d'autres parties de la Turquie et orksus Inde.
Députés au moment où le concept a changé, il dit: «J'ai été la puissance de Dieu sur terre" qui indiquent que le député n'est pas de choix humain, mais un mandat du Seigneur, comme à l'époque Rasyidin Calife. Et le nom de leurs titres les plus populaires de leur nom d'origine. Golden Peak Dawla construit par Abu Ja'far al-Abbas Mansyur, et fut remplacé par les sept prochaines générations de l'époque du Mahdi calife calife al-Wasiq. Et pour couronner cette popularité dynastie est à l'époque du calife Haroun al-Rachid et son fils Al-Mamoun.
Ainsi, les progrès de la civilisation islamique, surtout en politique et la culture jamais atteint par le gouvernement islamique de l'époque classique, quelque chose qui n'est pas un progrès à la fois sans précédent. L'âge d'or, la gloire, la gloire obtenus par les progrès politiques vont de pair avec les progrès de la civilisation et la culture. La hauteur des dynasties islamiques période particulièrement d'or se produit dans la période abbasside d'abord, et des périodes de déclin dans les périodes subséquentes.

E. CLÔTURE
Les progrès de la civilisation et la culture islamique n'a jamais réalisé dans la période classique est un héritage précieux pour la prochaine génération de l'islam, comment transformer les valeurs de la culture et la civilisation islamiques dans tous les aspects de la vie. Ne laissez pas la valeur historique est-il juste être oubliée, une grande génération est la génération qui respecte l'histoire.
La civilisation islamique est quelque chose qui doit être creusé et appris, et nous devons formuler le concept d'un système de gouvernement en conformité avec la civilisation et de notre culture d'aujourd'hui. Et a impulsé un changement et de commencer un mouvement islamique, les mouvements islamiques peuvent être démarré à partir de nous-mêmes et leurs familles. Socialiser la religion, non seulement par fil médias la propagande orale ou écrite, mais cette mission fil est également partie d'un début d'une nouvelle civilisation de vivre dans la loi islamique.
Certains des chiffres ci-dessus, mai être une référence et notre niveau de vie en place, si seulement des générations de musulmans ont conclu un total de l'Islam, il n'est pas une chose impossible si l'on se réunira à nouveau les beaux jours et la gloire de l'Islam.
Dans l'esprit de l'Islam, faisons l'histoire comme un repère et un baromètre de la réussite de l'islam d'aujourd'hui, l'histoire a prouvé que la puissance collective des musulmans pourraient vaincre n'importe qui. Islamique reconstruire depuis la destruction commence à partir de nous-mêmes, à partir de petites choses en ce moment.

Islam AT ANG DEVELOPMENT NG Islamic Culture

2009-09-12T07:55:00.000-07:00

Islam AT ANG DEVELOPMENT NG Islamic Culture

PANIMULA
Mula sa mga unang Muslim na panahon ay pinapakita Medina kultura at kabihasnan ay makikita sa mundo ng pulitika, ekonomiya at teknolohiya at iba pa. Islam sa panahon ng Medina ay inilatag ang karaniwang halaga ng buhay pilosopiya ay inihatid ng direkta sa pamamagitan ng Propeta Muhammad na makakaapekto sa buhay ng mga Muslim na komunidad sa mundo sa mga Muslim na kabihasnan at kultura.
Ang pag-unlad ng Islamic kabihasnan ay hindi maaaring ihiwalay mula sa pagbuo ng mga Muslim na lipunan ang pagkakaroon ng maramihang, at lumalaki ayon sa dinamika ng mundo sa oras na iyon, ang mga Muslim na presensiya sa gitna ng mga tao na hindi magkaroon ng isang matibay na pundasyon at walang tigil ang mga halaga ng karunungan at paghuhusga, Islam ay nagbibigay ng isang bagong paradaym sa mundo sa simula ng mga propeta at isang malaking kontribusyon sa pagbuo ng mundo kabihasnan at pag-unlad sa pamamagitan ng interpretasyon ng mga panukala na ipinahiwatig sa pamamagitan ng sansinukob media mamaya na ginamit bilang katibayan sa lahat ng sangkatauhan na conveyed sa pamamagitan ng Islam sa pamamagitan ng mga Propeta Muhammad ay ang tunay na katotohanan, at ang argumento na ang Koran ay maaaring pinatunayan sa pamamagitan ng teknolohikal na Advances at ang pagbuo ng mundo science.
Islamic kabihasnan sa simula ng panahon ng Medina, ang Islamic Society ay pamilyar na ang panahon ng sibilisasyon, at nagsimulang pinag-aralan. Sibilisasyon ay nagsimula sa sistema ng pamahalaan na binuo (pampulitika Islam) sa ilalim ng control at utos ng Dakilang Propeta Muhammad.
Ang karagdagang araw sa kaluwalhatian ng Islam ay na kapag ang Caliph, ang Caliph ng mga Muslim ay naging lubhang malakas, na naninirahan sa isang lipunan ng kagalingan sa mga ideals ng civil society na kung saan ay ang aming kasalukuyang mga layunin ay nilikha caliph oras, lalo na sa panahon ng Umayyad caliph. Isinasagawa ng mga Muslim na kabihasnan at kultura ng mga Muslim na lipunan ay may napaka lapad at iba-iba, kaya na ang mga Muslim na komunidad sa panahon na iyon na kilala bilang ang kanyang kayamanan sa kultura.
Ang mga may-akda ay naroroon ang paglalakbay ng mga Muslim na kabihasnan sa simula ng Caliphate pamumuno Rasyidah (unang apat na caliphs) sa Caliphate ng Bani Abbas, mga araw na ito ay nagbibigay ng isang napakalaking kontribusyon sa Advancement ng Islamic sibilisasyon sa mundo pulitika, ekonomiya at teknolohiya .

A. Caliph RASYIDAH
• Deputy ko (Sayyidina Abu Bakr)
Kapag siya ay nahaharap sa Pagharap ng Diyos Almighty, bilang isang pulitikal na lider siya ay hindi kailanman walang testamento tungkol sa kung sino ang dapat palitan sa kanya bilang lider ng Islam matapos na siya ay namatay. Propeta Muhammad ipinagkatiwala sa mga Muslim para malaman kung sino ang kanilang magiging lider. Isang mahalagang aral ay nagbigay ng Propeta Muhammad ay sa mga Muslim, na ang pampulitikang tungkulin ay hindi isang legacy na dapat gived sa mga kamag-anak, ngunit ito ay isang malaking utos na gawin sa lahat ng aking puso at na inihalal ng mga tao sa kanilang sarili.
Matapos ang panahon ng Propeta, ang mga Muslim inakay ng Caliph ng Allah (kapalit Messenger) Sayyidina Abu Bakr, na ihahalal sa pamamagitan ng kasunduan sa pamamagitan ng bayan ng Medina sa oras na iyon. Sa pag-unlad na kilala bilang Caliph Caliph Allah ng nag-iisa. Siya ay patuloy na tungkulin bilang isang relihiyosong lider at pinuno ng pamahalaan. Mayroong dalawang mga kadahilanan na maging batayan ang halalan ng mga Abu Bakr bilang Caliph; (1) mga lider ay dapat mula sa mga Quraysh tribu ay batay sa isang hadith na nagbabasa ng: "Leadership ay nasa kamay ng mga Quraysh". Growing pampublikong opinyon sa oras ng ganitong kondisyon, (2) Abu Bakr ay ang mga tao ng Islam kung saan ay maraming mga virtues, at kabilang sa mga unang nagpalit sa Islam, siya ang numero na samahan ng mga Propeta emigrated, at kapag ang mga Propeta na itinalaga ang kanyang paghingi ng paumanhin sa mga pari , at siya ay marangal ng kapanganakan, matalino at marangal.
Sa panahon ng pamumuno ng Caliph fee Abu Bakr na masyadong maikli, siya ay confronted sa mga isyu sa teritoryo, marami sa mga apostate Muslim (sa labas ng Islam) at ang bilang ng mga tao sa pagtubos na Propeta. Sa karagdagan, ang mga Arab tribes sa pagtanggi ng kanyang pamumuno at hindi nais isumite sa pamahalaan ng Medina. Ang tribes ay ipagpapalagay na nakatanggap na ng kasunduan ang ginawa ng Propeta Muhammad ay matatapos kapag ang Propeta ay namatay, ito ay isang sanhi ng hindi nila nais na sundin ang mga Caliph Abu Bakr. Dahil ito ay maaaring mapanganib na pagsalungat ng relihiyon at ng pamahalaan, ang Caliph Abu Bakr na kumuha ng mahigpit aksyon laban sa mga tribes, kaya na Riddah War (ang digmaan laban sa apostasy) ay nagiging ang huling alternatibo na dapat ay dadalhin, bilang isang pagsisikap upang mapanatili ang katatagan sa pamamahala .
Pamahalaan sentralismo na ginagamit kapag ang gobyerno ay inilapat pa rin kapag ang Messenger ng Caliph Abu Bakr sa kapangyarihan, kung saan ang mga legislative, executive at puwersa ng hukuman sa ilalim ng awtoridad ng Caliph. Ang pattern ay palaging inilapat masusing pag-iisip siya din pa rin isinasagawa ng gobyerno ng mga ito Caliph, siya ay palaging ginawa ang kanyang mga kaibigan sa deliberations sa mahalaga isyu na may kaugnayan sa relihiyon at ng pamahalaan.
Kahit na ang unang bahagi ng Abu Bakr pamamahala ng kaguluhan, siya pa rin ang patuloy na mithiin upang mapalawak ang Propeta ng Islam sa Siryan rehiyon. Political hakbang na nakuha ng Abu Bakr ay nagpakita ng misyonero kasigasigan at ang pagpapalawak ng mga Muslim na tuntunin ay tunay strategic at positibong epekto sa pamahalaan sa panahon na iyon, isang dalumat na emerges ay lubos na malakas Islamic pwersa at sa mga kaaway ng Islam ay nagsimulang Matakot at nanginginig laban sa Islam . At iyon ay ang paglipat ng mga panloob na problema na nangyari sa panahon na iyon.
Pagkatapos ng isang resounding tagumpay sa unang bahagi ng pag-atake. Mamaya, Abu Bakr upang mapalawak ang mga lugar sa labas ng Arabian Peninsula. Ang pangunahing target ay ang estado kung saan ang mga hangganan ng direkta sa mga Muslim na teritoryo ng Iraq at Syria. Pagpapalawak ng Iraq na humantong sa pamamagitan ng Khalid ibn al-Walid, at Syria, na humantong sa pamamagitan ng tatlong Commanders ng Arm bin Ash, Yazid ibn Abu Sufyan, Syurahbil bin Hasanah. Commander ng hukbo sa ilalim ng pamumuno ng Khalid ibn al-Walid al-maaari master Hirah sa 634 taon. Samantala ang pwersang Islamic na nahihirapan sa Syria, dahil ang hukbong Byzantine sa dami ng higit pa sa Islamic Army at may isang kumpletong armas. Abu Bakr iniutos Khalid upang matulungan ang mga Muslim sa Syria, at sa katapusan ng digmaan ay napanalunan ng Islamic pwersa. Ngunit ang tagumpay ay hindi maaaring nakasaksi sa pamamagitan ng Sayyidina Abu Bakr, para siya ay nahulog sakit at namatay na sa 634.
Bilang karagdagan sa rehiyon Pagpapalawak ng mga pagsisikap sa Abu Bakr din contributed sa pagbuo ng mga Muslim na kabihasnan sa susunod na panahon, bukod sa iba;
1. Paaralan ng pagkolekta ng Qur'an. Koleksyon na ito ay ang mga ideya ng 'Umar ibn Khatab, siya Isinasaalang-alang na ito ang dapat gawin dahil marami sa mga Quran hafiz na namatay sa panahon ng digmaan. Abu Bakr at aprubahan ito, at Zaid ibn Thabit ay itinalaga sa trabaho sa pangangalap ng paghahayag.
2. Baitul Maal sa form na institusyon, na naglalayong para sa kapakanan ng mga Muslim na komunidad na kung saan ay pinamamahalaan ng Abu Ubaidah
3. Itinataguyod Panghukuman Institute, na humantong sa pamamagitan ng Sayyidina Umar ibn Khatab
4. Inihahanda ang mga kandidato sa susunod na caliph, sa pag-asa ay hindi mangyayari sangay ng oportunidad sa pagitan ng mga Muslim.

Abu Bakr ay maghahari ay maikling relatibong na pinamamahalaang upang igpawan ang mga hamon sa bagong bansa lumago Medina, at din ay inihanda ang daan para sa pagpapaunlad at pagpapalawak ng Islam sa labas ng Arabian peninsula.

• Deputy II (Sayyidina Umar ibn Khatab)
Abu Bakr konsulta kapag may sakit sa mga kaibigan at nakataas Umar ibn Khatab bilang isang kapalit para sa susunod na caliph.
Ang kalye nakuha sa pamamagitan ng unang Caliph at patuloy na binuo ng Umar bin Khatab, at ang 635-taon na alon ng pagpapalaki sa katuparan sa pagbagsak ng Syria (Syria) sa ilalim ng Islamic tuntunin. Sa pamamagitan ng paggamit Syria bilang isang batayang, pagpapalaki sa patuloy na sa Ehipto (nakabatay sa taon 641), at Persian Mosul. Sa panahon ng Umar, ang mga Muslim na teritoryo, kasama ang Arabian Peninsula, Palestine, Syria, karamihan ng Persiya at Ehipto.
Upang ibayad para sa mga tulad ng isang alon ng mabilis na paglawak, Umar ay ang mga reporma sa pangangasiwa ng Estado sa pamamagitan ng paghango ang mga sistema ng pangangasiwa ng mga bansa tulad ng Persian binuo. Administratively nahahati sa walong probinsya ng rehiyon; Mecca, Medina, Syria, Peninsula, Basra, Kufa, Palestine at Egypt. Sa linya na may administrative-unlad, at pagkatapos ay itinatag ng ilang mga departamento na itinuturing kinakailangan, at ang pagbabayad ng suweldo ng mga opisyal ng pamahalaan at ng buwis ay nagsimulang disiplinahin, at pulis kagawaran din binuo upang mapanatili ang seguridad at katatagan. Public Works Department din ay itinatag, siya din ang huwad na pera, at ang pagbuo ng Hijra.
Umar bin Khatab namatay sa taong 644 ay pinatay sa pamamagitan ng isang alipin ng Persian na nagngangalang Abu Lu'lu'ah. Hindi tulad ng Abu Bakr agad na matukoy ang kanyang mga kahalili, Umar hinirang ng anim na tao sa bermusyawah kaibigan at piliin ang isa sa kanila ay naging caliph. At sa diskusyon sa pagitan ng mga kaibigan na Usman ay nahalal bilang sa ikatlong Caliph, pagkatapos ng kakumpetensyang sa Sayyidina Ali ibn Abi Talib.

Uthman ibn • Deputy III (Sayyidina 'Affan)
Uthman naging caliph para sa 12 taon, ang huling bahagi ng kanyang maghahari pagdating pagkabigo at damdamin ng pagiging masaya para sa aplikasyon ng pattern na pamamahala. Problema na maaaring lumabas dahil sa iba't-ibang mga sistema ng pamahalaan sa mga nakaraang Caliph, Usman ay masyadong malambot at marami sa mga pamilya na maghawak mahahalagang posisyon ng pamahalaan, pagbibigay dahilan sa palagay na ang Usman ay isang manika pamilya.
Sa kaharian ng Usman tumigil ang Islamic Pagpapalawak sa rehiyon ng Armenia, Tunisia, Cyprus, Rhodes at ang natitirang bahagi ng Persian.
Usman serbisyo kapag siya ang naging Deputy Force ay ang pagpapabuti sa Qur'an na ginawa sa panahon ng pamahalaan ng Abu Bakr. Sa karagdagan Usman din bumuo ng daan, tulay, Mosques, at palawakin ang Medina Mosque.
Usman namatay na sa 655 taon, siya ay pinatay sa pamamagitan ng Rebels na hindi nasisiyahan sa pamahalaan Uthman ibn Affan. Matapos ang mga kaganapan sa trahedya, ang mga Muslim na komunidad na matulis Ali ibn Abi Talib bilang Caliph.

• Deputy IV (Ali ibn Abi Talib)
Panahon ng Caliph Ali ibn Abi Talib, ang katatagan ng gobyerno ay laging naka-marka sa pamamagitan ng gulo at pagsalungat, parehong ang panloob at panlabas ng Islam. Sinasakupan pagkakaroon ng "mainit na upuan" Caliphate, siya awas gobernador hinirang ng Uthman ibn Affan, siya menggap na ang gulo dahil sa kapabayaan at kakulangan ng kanilang kakayahan upang maging isang lead. Ali din kinuha sa likod ng mga lupain na ay iniharap caliph mas maaga, para sa kapakanan ng Estado, at muling-ipinakilala ng isang sistema ng pamamahagi ng buwis.
Hindi nagtagal sa ibang panahon, ang mga panloob na kaguluhan ng nasusunog ng Islam mismo, Ali ibn Abi Talib, nakaharap sa isang paghihimagsik Talha, Zubair at Aisha. Mag-alsa na ito ay batay sa mga sama ng loob Talha, Zubair at Aisha Ali's desisyon na huwag parusahan ang mga murderers 'Uthman ibn Affan. Pagkatapos Ali's pagsisikap na mahanap ang mapayapang paraan ay nabigo, digmaan ay hindi maiwasan. Digmaang kilala bilang Digmaan ng Jamal (kamelyo) dahil sa panahon ng digmaan ay Aisha nakasakay sa isang kamelyo na may isang kahila-hilakbot na nasusunog. Digmaan na ito ay nanalo sa pamamagitan ng Ali ibn Abi Talib, Talha Zubair at Aisha namatay at nakuha at ipinadala pabalik sa Medina.
Sa parehong oras, mga patakaran na inisyu ng Ali's gobernador sanhi ng mawalan ng kanyang kapangyarihan ng pagtutol. Kaya humantong ang mga ito sa Oelh Gobernador ng Damascus, Muawwiyah. Pagkatapos ng digmaan natapos sa tagumpay Jamal Ali, ang kanyang hukbo ay inilipat sa Damascus. Ali nakilala sa hukbo hukbong Mu'awwiyah sa Shiffin lugar, at labanan ang naganap sa pagitan ng Ali at Mu'awwiyah kilala bilang Shiffin War. Digmaan na ito ay natapos na sa mga kasunduan sa kapayapaan. Subalit ito ang kapayapaan kasunduan ay hindi malutas ang isyu gaya ng inaasahan Ali ibn Abi Talib, at kahit na humantong sa mga ikatlong grupo ng Khawarij (ang mga tao na nagmula sa labas ng Ali's hukbong Ranks dahil hindi sila sumasang-ayon sa isang kasunduan sa kapayapaan sa Mu'awwiyah). Of course, sitwasyon na ito ay pumipinsala Ali, ang kanyang hukbo ay lumago weaker since nag-abanduna sa pamamagitan ng kanyang mga tagasunod, habang ito ay nadagdagan Mu'awwiyah lakas. Power ng Islam sa panahon na iyon ay nahati sa tatlong kekuatn poitik, supporters ng Ali's muna, at Khawarij Mu'awwiyah. At noong ika 20 ng Ramadan 40 Ah, Ali ay pinatay sa pamamagitan ng isa sa mga miyembro ng Khawarij.
Pagkatapos ng pagkamatay ng Ali ibn Abi Talib, kekhalifaan gaganapin sa pamamagitan ng kanyang anak na lalaki. Hasan's weakened pulitikal na posisyon ay maging sanhi ng kanyang ginawa kapayapaan. Ang Kasunduang ito ay maaaring magsama-sama ang mga Muslim pabalik sa pampulitikang pamumuno, sa ilalim ng Mu'awwiyah ibn Abi Sufyan. Kasunduan na ito ay natapos na rin ang unang apat na caliphs, na may simulan ang Umayyads at ang pagpapadala ng mga bagong Islamic pampulitikang kasaysayan.

B. Umayyads dinastya
Masusing pag-iisip at demokratikong sistema na ginagamit ng mga Caliph Rasyidah papalitan ng monarchical sistema kontrolado ng Mu'awwiyah ibn Abi Sufyan. Kahit na siya menebut ang kanyang sarili bilang Caliph ng Allah, sa kahulugan ng Caliph hinirang ng Diyos ng direkta. At ito ay nagbago Mu'awwiyah Islamic lipunan sa pulitikal na mundo sa pamamagitan ng kanilang trabaho bilang isang caliph, siya ay nakalaan para sa buong komunidad upang maging tapat sa kanyang anak na lalaki Yazid. Ang pag-unlad ng pampulitikang kabihasnan ng Islam at ang tularan ng mga Muslim na pampulitika at demokratikong pag-aaral berazaskan nagsimulang manlabo at baguhin.
Umayyad kapangyarihan ay tungkol sa 90 taon. Paunang capital centered sa Medina inilipat sa Damascus. Great Caliph at contributed sa dinastya na Mu'awwiyah ibn Abi Sufyan, Abdul Malik ibn Marwan, Walid bin Abdul Malik, Umar ibn Abdul Sam at Abdul Malik ibn Hashim.
Sa kaharian ng dinastya na ito, na tumigil sa Rasyidah Khilafah Resumes pamahalaan eksapansi. Pagpapalawak ay ang aking mga detalye ayon sa isang nangungunang caliph dinastya
A. Edad Mu'awwiyah Tunisia lokal na kontrol, Khurasan, Afghanistan, Kabul. Kahit na ang hukbong-dagat sa mga atake sa Byzantine capital, Constantinople.
B. Abdul Malik ang patuloy na paglawak sa silangang rehiyon at maaaring mastered Balkh, Bukhara, Khawarizm, Ferghana at Samarkhand.
C. Walid napakalaking paglawak sa kanluran hawakan at kontrolin ang al-Jazair, Morocco, Espanya, Sevilla, Elvira, Toledo.
Bukod sa lugar na expansion, dinastya ito din contributed sa pagbuo ng ilang mga larangan, kabilang ang: post office, militar disiplina, pagpi-print ng pera, at reporma ng pamahalaan na pamahalaan.
Ang pagkawasak sanhi ng Umayyad caliphs sa huli ay hindi isipin ang mga tao, mahina at masamang ugali at mapagmahal sa mga luho. Ito ang resulta ng lakas at suporta para sa mga ito na pamahalaan at sa kalaunan nabawasan sa 750 taon ng Banu Umayyad ousted Abbas daulah allied sa Abu Muslim al-Khorasani.

D. Dinastiyang Bani Abbas
Daula Abbasid para sa tinatawag na dahil ang founder at namumuno ng dinastya na ito ay mula sa mga inapo ng Bani Abbas., Propeta Muhammad's tiyuhin. Ang mga tagapagtatag ng mga ito ay dinastya Abbas bilang-Saffah. At ang mga ginintuang edad ng Islam kasinungalingan sa kapangyarihan ng mga ito dinastya.
Kasaysayan daulah paglipat ng kapangyarihan mula sa mga Umayyad sa Abbasid daulah Hashim ay nagsimula kapag ang Islam ay nangangailangan ng kapangyarihan sa kanilang mga kamay dahil sila ang Propeta Muhammad's na malapit sa pamilya. Ang demand ay talagang matagal na panahon, ngunit ito ay naging isang kilusan kapag ang mga Umayyad dinastya ng trono sa pamamagitan ng daig Ali Bin Abi Talib at pagiging matigas inapo ng Hashim.
Propaganda lang nagsimula nangyayari kapag Umar bin Abdul Sam (717-720) ang naging caliph Bani Umayyad. Katatagan ng estado at sistema ng pamahalaan ay nagtrabaho ng mabuti, kabutihan at katarungan upang pantay-pantay na laban sa daulah at ang kanyang mga tao. nabanggit na muling pagtiyak na ang nag-trigger Bani Abbas upang magsimula ng isang kilusan batay sa lugar ng al-Humaymah, na sa oras na iyon na humantong sa isang asetiko sa pamamagitan ng pangalan ng Abdullah bin Abbas, na nagtagumpay sa pamamagitan ng kanyang anak na lalaki na nagngangalang Muhammad ang pagpapalawak ng mga kilusan na siyang nag-papahina ng awtoridad ng ang Umayyad dinastya sa oras na iyon. Menetpakan niya sa tatlong rehiyon upang maging sentro ng mga kilos; (1) al-Humaymah sentro ng pagpaplano at organisasyon; (2) ng Kufa bilang isang uugnayan; at (3) ng Khorasan bilang isang praktikal na sentro ng paggalaw.
Pagkatapos ng pagkamatay ng Muhammad ay nagtagumpay sa pamamagitan ng kanyang anak na lalaki na nagngangalang Ibrahim al-Imam, na binuhay ng isang Warlord buong giting na dumating mula sa Khurasan na nagngangalang Abu Muslim Khorasani. Abu Muslim ng Khorasan at nanalo ang tagumpay na sinusundan ng tagumpay, at sa wakas Ibrahim al-Imam ay naaresto sa pamamagitan ng daulah Umayyad at nabilanggo hanggang kamatayan. Matapos ito ay pinalitan sa pamamagitan ng kanyang mga kapatid na tinatawag na Ibrahim Abu Abbas, na humantong sa labanan sa pagitan ng hukbong at Bani Umayyads Abbas sa mga lugar na malapit sa ilog Zab. Sa larangan ng Banu Annas tagumpay at magpatuloy sa Syria at mula roon, ang tagumpay ay nagkamit ng tagumpay sa mga hukbo ng Bani Abbas.
Sa taon. H 132 / 750 M ay kumakatawan sa unang dinastya ng Abbasid caliphs ay al Abu Abbas-Saffah. dinastya nagtatagal ng sapat na katagalan, hanggang sa ang taon 656 Ah / 1,258 AD base sa pampulitika at panlipunang pagbabago at kultura ng parehong pattern ng administrasyon.
Kahit na ang unang caliph ay Abu Abbas, siya lamang na humantong sa pamamagitan ng isang napaka-relatibong maikling panahon lamang ang tungkol sa apat na taon. Ito daulah pagkatapos ay nagtagumpay sa pamamagitan ng Abu Ja'far al-Mansyur, siya na kasama ang lahat ng lakas ng kanilang laban sa kanyang mga opponents ng Umayyads, at Syia'ah Khawarij na pakiramdam ibinukod mula sa Abbasid pamahalaan. Upang ligtas na ang kanilang kapangyarihan pagkatapos ay ang tao na maituturing na pagkasira ng bansa sa stabilits sipa ang layo mula sa mga dynasties. Ang kanyang sarili at ang kanyang tiyuhin Abu Muslim Khorasani sa batas na kamatayan, sa mga secure na ang kanyang posisyon mula sa mga kalaban.
Internal pamamahala para sa kapakanan ng kapital ay inilipat sa Baghdad sa 767, at ang form ng ehekutibo at panghukuman institusyon. Sa executive branch siya pumili ng sorng vizier (ministro) bilang tagapag-ugnay ng mga kagawaran, siya din ang itinatag ang institusyon ng mga protocol ng estado, kalihim ng estado, ang mga pwersang pulis at patuloy ang mga armadong pwersa. Siya matulis Abdur Rahman bilang isang hukom sa puwersa ng hukuman ng estado. Postal bureau ay umiiral dahil sa panahon ng Umayyad dinastya patuloy na may karagdagang mga gawain, ngunit din na set ng landas na ang sulat na bilang isang paraan ng impormasyon para sa lahat ng mga lokal na lugar na may kapangyarihan, upang ang estado sa pangangasiwa tumakbo tumatakbo nang maayos. Ang postal bureau direktor din ay nagsilbi upang mag-ulat ang mga gawain ng mga lokal na mga gobernador sa Caliph.
Kagawaran vizier para sa mga tungkol sa 50 taon sa Baramakih o kontrolado ng Marmaki, isang pamilya na dumating mula sa Balkh, Persiya (Iran). Ang unang vizier ay Khalid Bin Balkh, na kung saan ay nagtagumpay sa pamamagitan ng kanyang anak na lalaki na nagngangalang Yahya Bin Khalid. Ang huli ay ang kanyang anak na lalaki ay naging isang kabataan vizier, habang ang kanyang iba pang mga anak na lalaki-Fadhli bin Yahya ay naging Gobernador ng Western Persiya at Khorasan. Sa panahon na ito ng estado ng administrative mga bagay na higit pa ay pagdederekta sa pamamagitan ng Persian ang pamilya. Family entry ng non-Arabs sa pamahalaan ng Bani Abbas ay isang sangkap na tumutukoy sa mga nakaraang dinastya sa Arab-oriented.
Caliph ay sinusubukan upang muling masakop ang mga lugar na dati libre ang kanilang mga sarili at upang maitaguyod ang seguridad sa mga rehiyon sa hangganan. Kabilang sa kanyang mga pagsisikap ay sa Asya kuta, Malita bayan, rehiyon Sicilia Coppadicia at 758-765 sa taon, ang hilagang hukbo sa kabila ng bundok Taurus at nilapitan ang Bosporus Straits, at kapayapaan sa Emperador Costantine V. Sa panahon ng pahinga (578-765 ), Byzantine magbayad ng taunang parangal. Hukbo din ng mukha Khazar Turkish hukbo sa Kukasus, Daylami sa Dagat ng Kaspiy, sa ibang bahagi ng Turkey at India orksus.
Deputies sa oras na konsepto ang nagbago, sinabi niya: "Ako ay ang kapangyarihan ng Diyos sa lupa" na magpahiwatig na ang kinatawan ay hindi ng tao ngunit ang pagpili ng isang utos mula sa Panginoon, tulad ng panahon Caliph Rasyidin. At ang pangalan ng kanilang mga mas kilalang pamagat mula sa kanilang orihinal na pangalan. Golden rurok Daula na binuo sa pamamagitan ng Abu al Abbas Ja'far-Mansyur, at siya ay nagtagumpay sa pamamagitan ng pitong susunod na henerasyon mula sa panahon ng Caliph Mahdi sa Caliph al-Wasiq. At sa itaas na ito dinastya ay popular sa panahon ng Caliph Harun al-Rashid at ang kanyang mga anak na lalaki al-Ma'mun.
Kaya ang pag-unlad ng Islamic kabihasnan, lalo na sa pulitika at kultura sa panahong nakamit ng mga Muslim na pamahalaan sa classical period, isang bagay na hindi pag-unlad sa oras na walang uliran. Ang ginintuang edad, kaluwalhatian, kaluwalhatian nakamit sa pamamagitan ng mga pampulitikang pag-unlad pumunta magkahawak-kamay sa pag-unlad ng kultura at kaugalian. Ang taas ng Islamic dynasties lalo na ginintuang panahon ng nangyayari sa unang Abbasid panahon, at mga panahon ng tanggihan sa mga susunod na panahon.

E. pagsasara
Ang pag-unlad ng sibilisasyon at kultura ng Muslim na kailanman ay nakakamit sa classical period ay isang mahalagang pamana para sa susunod na henerasyon ng Islam, kung paano ibahin ang anyo ang mga halaga ng mga Muslim na kultura at sibilisasyon sa lahat ng aspeto ng buhay. Huwag hayaan ang makasaysayang halaga ay ito lamang ay nakalimutan, isang magaling na henerasyon ay ang pagbuo ng respeto na kasaysayan.
Islamic kabihasnan ay isang bagay na dapat utong at natutunan, at dapat magbalangkas namin ang konsepto ng isang sistema ng pamahalaan alinsunod sa kabihasnan at sa ating kultura ngayon. At ay pinasimunuan ng isang pagbabago at simulan ang isang Muslim na kilusan, Islamic paggalaw ay maaaring nagsimula sa ating sarili at pamilya. Usap relihiyon ay hindi lamang sa pamamagitan ng media fil propaganda ng pasalita o nakasulat, ngunit ito fil misyon ay bahagi rin ng isang simula ng isang bagong kabihasnan upang manirahan sa Islamic batas.
Ang ilan sa mga numero sa itaas, maaaring isang reference at sa aming pamantayan ng pamumuhay na up, kung lamang na henerasyon ng mga Muslim ay ipapasok sa isang total ng Islam na ito ay hindi isang bagay na hindi mangyayari kung kami ay tayong muli sa mga ginintuang araw at kaluwalhatian ng Islam.
Sa diwa ng Islam, ipaalam sa amin ang gumawa ng kasaysayan bilang isang benchmark at barometer para sa tagumpay ng Islam ngayon, ang kasaysayan ay napatunayan na sa sama-sama sa kapangyarihan ng mga Muslim ay maaaring magpawalang-bisa sa kahit sino. Muslim na gawing muli mula sa pagkawasak ay nagsisimula mula sa ating sarili, mula sa maliliit na mga bagay-bagay sa ngayon.

Islam und die Entwicklung der islamischen Kultur

2009-09-12T07:53:00.000-07:00

Islam und die Entwicklung der islamischen Kultur

EINFÜHRUNG
Von den frühen islamischen Zeit haben Medina Kultur und Zivilisation dargestellt sind in die Welt der Politik, Wirtschaft und Technologie und anderen wider. Islam in Medina Zeitraum hat die grundlegenden Werte des Lebens Philosophie gelegt wird direkt durch den Propheten Muhammad geliefert, die das Leben muslimischer Gemeinschaften in der Welt auswirken wird, mit der islamischen Zivilisation und Kultur.
Der Fortschritt der islamischen Zivilisation kann nicht von der Entwicklung der islamischen Gesellschaften die Existenz von mehreren getrennt werden, und wächst im Einklang mit der Dynamik der damaligen Welt, die islamische Präsenz in der Mitte der Menschen, die nicht eine starke Basis haben und hat keinen Halt auf den Werten der Weisheit und der Diskretion, stellt der Islam ein neues Paradigma in der Welt zu Beginn des prophetischen und einen wichtigen Beitrag zur Entwicklung der Weltkultur und Fortschritt durch die Auslegung des Satzes, daß von den Medien Universum stillschweigende , die als Beweismittel für die ganze Menschheit, die vermittelt wird durch den Islam durch den Propheten Muhammad später gebraucht wird, ein die Wahrheit, und die Argumente, dass der Koran kann durch den technologischen Fortschritt und die Entwicklung der Welt der Wissenschaft nachgewiesen werden.
Islamischen Zivilisation zu Beginn des Zeitraums der Medina, die islamische Gesellschaft mit dieser Zeit der Zivilisation vertraut und Cultured begann. Civilization begann mit der Regierung, das sich gebildet hat (politischen Islam) unter der Kontrolle und das Kommando über die großen Propheten Mohammed.
Weitere glorreichen Tage der Islam ist, dass, wenn der Kalif, der Kalif der Muslime sehr stark wurden, leben in einer Wohlstandsgesellschaft an die Ideale der bürgerlichen Gesellschaft, die unsere gegenwärtige Ziel erstellt wird Kalif Zeit, vor allem während der Umayyaden-Kalif. Die Fortschritte der islamischen Zivilisation und Kultur der islamischen Gesellschaften sind sehr breit und vielfältig, so dass die islamische Gemeinde in dieser Zeit als seinen kulturellen Reichtum bekannt.
Der Autor wird die Reise der islamischen Zivilisation zu Beginn des Kalifats Führung Rasyidah vorhanden (ersten vier Kalifen) des Kalifats von Bani Abbas, bieten in diesen Tagen einen sehr großen Beitrag zur Förderung der islamischen Zivilisation in der Welt der Politik, Wirtschaft und Technik .

A. Kalif RASYIDAH
• Stellvertretender I (Sayyidina Abu Bakr)
Als er angesichts der Präsenz Gottes, des Allmächtigen, als politischer Führer nie Testament darüber, wer ihn als Führer des Islam zu ersetzen, nachdem er gestorben ist. Prophet Muhammad betraut, die Muslime zu bestimmen, wer wird ihr Führer. Eine wertvolle Lektion gegeben hat, den Propheten Muhammad, Muslime, die ein politisches Amt ist kein Vermächtnis, dass den Angehörigen gived sollte, aber es ist ein großer Auftrag, mit ganzem Herzen tun und von den Menschen selbst gewählt werden.
Nach der Zeit des Propheten, führte die Muslime durch den Kalifen von Allah (Stellvertreter Messenger) Sayyidina Abu Bakr, der gewählt wurde durch Konsens, den die Bewohner von Medina zu dieser Zeit. Bei der Entwicklung als der Kalif Kalif von Allah allein bekannt. Er fuhr fort Pflichten als religiöser Führer und Chef der Regierung. Es gibt zwei Faktoren, die die Wahl von Abu Bakr als Kalif zugrunde liegen; (1) Die Führer müssen aus dem Stamm Quraisch ist auf einem Hadith aus, dass heißt es: "Führung ist in den Händen der Quraisch. Wachsende öffentliche Meinung zum Zeitpunkt dieser Bedingung (2) Abu Bakr war das Volk des Islam, die viele Vorzüge hat, und unter den ersten Konvertiten zum Islam, glaubt er, dass der Prophet begleiten ausgewandert, und wenn der Prophet ernannt seine Entschuldigung als Priester , und er war von edler Geburt, intelligent und edel.
Während der Führung des Kalifen Abu Bakr Gebühr, die sehr kurz ist, ist er mit territorialen Fragen konfrontiert, viele der Islam abgefallen (out of Islam) und die Zahl der Menschen, die sich als Prophet. Darüber hinaus tun, die arabischen Stämme, die zur Ablehnung seiner Führung und will nicht an die Regierung von Medina vorzulegen. Die Stämme gehen davon aus, dass die Vereinbarung den Propheten Mohammed hat, wird beendet, wenn der Prophet starb, ist es eine Sache, sie wollen nicht zu gehorchen, der Kalif Abu Bakr. Denn es kann gefährlich sein Opposition von Religion und Staat, an den Kalifen Abu Bakr strenge Maßnahmen gegen diese Stämme zu nehmen, so dass Riddah Krieg (der Krieg gegen den Abfall) wird die letzte Alternative, die ergriffen werden sollten, als ein Versuch, die Stabilität in der Regierungsführung halten .
Regierung Zentralismus angewendet, wenn die Regierung immer noch angewandt wird, wenn der Gesandte des Kalifen Abu Bakr, die Leistung, wenn die Legislative, Exekutive und Judikative unter der Autorität des Kalifen. Das Muster ist immer angewandt Beratung er auch noch von der Regierung des Kalifen durchgeführt, machte er immer seine Freunde zu Beratungen über wichtige Angelegenheiten der Religion und Regierung.
Obwohl die erste Phase der Abu Bakr Governance des Chaos, der er immer noch Anspruch auf den Propheten des Islam, der syrischen Region weiter ausbauen. Politische Maßnahmen, die die Abu Bakr entnommen wurden, zeigten missionarischen Eifer und die Ausweitung der islamischen Herrschaft ist sehr strategisch und positive Auswirkungen auf die damalige Regierung, eine Interpretation, ist ziemlich stark islamischen Kräfte und die Feinde des Islam heraus begann, Furcht und Zittern gegen den Islam . Und dass die Übertragung der internen Probleme, die zu diesem Zeitpunkt eingetreten ist.
Nach einem überwältigenden Sieg in der ersten Phase des Angriffs. Später, zu Abu Bakr erweitern Sie den Bereich außerhalb der arabischen Halbinsel. Das Hauptziel ist der Staat direkt die gemeinsame Grenzen mit der islamischen Gebiet der Irak und Syrien. Expansion des Irak unter der Leitung von Khalid ibn al-Walid, und Syrien, die von drei Kommandanten der Arm bin Ash, Yazid ibn Abu Sufjan, Syurahbil bin Hasanah geführt. Befehlshaber der Truppen unter der Führung von Khalid ibn al-Walid al-Hira können Meister in 634 Jahren. Inzwischen hat die islamischen Kräfte, die Schwierigkeiten zu Syrien haben, weil die byzantinische Armee in der Menge mehr als die Islamische Armee und verfügt über eine komplette Waffe. Khalid Abu Bakr bestellt, um die Muslime in Syrien zu helfen, und schließlich war der Krieg durch islamische Kräfte gewonnen. Aber der Sieg kann nicht durch Sayyidina Abu Bakr bezeugt werden, denn er wurde krank und starb im Jahre 634.
Neben der regionalen Expansion Bemühungen Abu Bakr trug auch zur Entwicklung der islamischen Zivilisation in der nächsten Periode, ua;
1. Schulen sammeln im Koran. Diese Sammlung ist die Idee von 'Umar ibn Khatab ist er der Ansicht, dass dies getan werden muss, weil viele der Koran Hafiz, die während des Krieges gestorben sind. Abu Bakr und zu genehmigen, und Zaid ibn Thabit wurde beauftragt, zu sammeln Offenbarung zu arbeiten.
2. Baitul Maal zu Institutionen bilden, die zum Nutzen der muslimischen Gemeinde, die von Abu Ubaida verwaltet wird, soll
3. Gründung Justizielle Institut unter der Leitung von Sayyidina Umar ibn Khatab
4. Vorbereiten Kandidaten für das nächste Kalif, in der Hoffnung, nicht der Fall Chancen Spaltung zwischen Muslimen.

Abu Bakr Herrschaft war relativ kurz, die auf die Herausforderungen in den neuen Ländern zu überwinden verwaltet wurde Medina, und hat auch den Weg für die Entwicklung und Ausbreitung des Islam außerhalb der arabischen Halbinsel vorbereitet.

• Stellvertretender II (Sayyidina Umar ibn Khatab)
Abu Bakr konsultiert, wenn er krank mit den Freunden und hob Umar ibn Khatab als Ersatz für die nächste Kalif.
Der Weg bereits durch die ersten Kalifen getroffen fortgesetzt und von Umar bin Khatab entwickelt, und die 635-Jahr Welle der Erweiterung zum Tragen mit dem Zusammenbruch von Syrien (Syrien) unter islamischer Herrschaft. Durch die Verwendung von Syrien als Basis setzte die Expansion in Ägypten (je nach Jahr 641), Persisch und Mosul. Zum Zeitpunkt der Umar, der islamischen Gebiet, einschließlich der arabischen Halbinsel, Palästina, Syrien, die meisten von Persien und Ägypten.
Um für eine solche Welle der raschen Expansion zu kompensieren, hat der Staat Umar Verwaltungsreform durch den Einsatz der administrativen Systeme der Länder, wie die persischen entwickelt. Administrativ gliedert sich in acht Provinzen der Region, Mekka, Medina, Syrien, Halbinsel, Basra, Kufa, Palästina und Ägypten. Im Einklang mit der Entwicklung der Verwaltung, gründete mehrere Abteilungen als notwendig erachtet, und die Zahlung der Gehälter von Beamten und Steuern begann diszipliniert und Polizei auch gegründet, um Sicherheit und Stabilität aufrecht zu erhalten. Abteilung für öffentliche Arbeiten wurde festgestellt, er Falschgeld, und die Schaffung von Hijra.
Umar bin Khatab starb im Jahr 644 wurden von einem Sklaven des persischen getötet namens Abu Lu'lu'ah. Im Gegensatz zu Abu Bakr sofort seinen Nachfolger zu bestimmen, ernannt Umar sechs Personen bermusyawah Freund und wählen Sie eine von ihnen wurden Kalifen. Und im Gespräch zwischen Freunden, Usman wurde als dritte Kalif gewählt, nachdem im Wettbewerb mit Sayyidina Ali ibn Abi Talib.

• Stellvertretender III (Sayyidina 'Uthman ibn Affan)
Kalif Uthman wurde für 12 Jahre, die letzte Phase seiner Herrschaft kommt Enttäuschung und das Gefühl der für die Anwendung der Governance-Muster glücklich. Probleme, die entstehen können aufgrund der unterschiedlichen Systeme der Regierung mit früheren Kalifen Usman war zu weich und viele der Familien, die wichtige Positionen der Regierung zu besetzen, was zu der Annahme, dass Usman war eine Puppe Familie.
In der Regierungszeit von Usman halt der islamischen Expansion in der Region von Armenien, Tunesien, Zypern, Rhodos und der übrige Teil des Persischen.
Usman Dienstleistungen, wenn er zum stellvertretenden Force ist die Verbesserung des Korans, die gemacht wurden während der Regierung von Abu Bakr. Darüber hinaus Usman auch bauen Straßen, Brücken, Moscheen, und erweitern Sie die Medina-Moschee.
Usman starb im Jahre 655, wurde er von den Rebellen, die nicht zufrieden sind die Regierung Uthman ibn Affan getötet. Nach diesen tragischen Ereignissen, wies der islamischen Gemeinschaft Ali ibn Abi Talib, als der Kalif.

• Stellvertretender IV (Ali ibn Abi Talib)
Zeitraum Kalifen Ali ibn Abi Talib, die Stabilität der Regierung wird immer von Aufruhr und Widerstand, sowohl interne als auch externe des Islams markiert. Belegt mit den "heißen Stuhl" Kalifat, entließ er Gouverneur von Uthman ibn Affan ernannt, er menggap, dass die Turbulenzen auf Fahrlässigkeit und der Mangel an ihrer Fähigkeit zu einem führen. Ali nahm auch wieder die Länder, die bereits früher vorgelegt hatte Kalifen, zum Wohle des Staates, und wieder wurde ein System der Steuer-Verteilung.
Nicht lange später, den internen Wirren der Verbrennung der Islam selbst, Ali ibn Abi Talib, mit Blick auf eine Rebellion Talha, Zubair und Aisha. Diese Revolte wurde am Unzufriedenheit Talha, Zubair und Aisha Ali Entscheidung nicht zu bestrafen Uthman die Mörder 'ibn Affan basiert. Nach den Anstrengungen Ali zu finden auf friedliche Mittel versagt, Krieg war unvermeidlich. War bekannt, wie der Krieg von Jamal (Kamel), weil zum Zeitpunkt der Krieg war Aisha ritt auf einem Kamel mit einem furchtbaren Brennen. Dieser Krieg wurde von Ali ibn Abi Talib, Talha Zubair und Aisha gewonnen getötet und gefangen genommen und nach Medina zurück geschickt.
Zur gleichen Zeit, weil Politik von den Gouverneuren Ali ausgestellt verliert seine Widerstandskraft. Widerstand führte sie an Oelh Gouverneur von Damaskus, Muawwiyah. Nach dem Krieg endete mit dem Sieg Jamal Ali, zog seine Armee nach Damaskus. Ali traf sich mit Armee Truppen Mu'awwiyah in Shiffin Bereich, und der Kampf fand zwischen Ali und Mu'awwiyah bekannt als Shiffin Krieg. Dieser Krieg endete mit einem Friedensabkommen. Aber das Friedensabkommen nicht das Problem beheben wie erwartet Ali ibn Abi Talib, und sogar dazu führen, dass die dritte Gruppe Chavärig (die Leute, die aus der Armee kam Ali Reihen, weil sie nicht einverstanden sind mit einem Friedensvertrag mit Mu'awwiyah). Natürlich ist diese Situation nachteilig Ali, seine Armee schwächer wurden aufgegeben, da von seinen Anhängern, während es Mu'awwiyah Stärke zugenommen. Macht des Islam war damals in drei kekuatn poitik, Anhänger der ersten, Ali und Chavärig Mu'awwiyah aufgeteilt. Und am 20. Ramadan 40 AH, wurde Ali von einem der Mitglieder Chavärig getötet.
Nach dem Tod von Ali ibn Abi Talib, kekhalifaan von seinem Sohn gehalten. Hasan Schwächung der politischen Position ist weil er Frieden gemacht. Dieses Abkommen kann die Muslime zurück in die politische Führung zu vereinigen, unter Mu'awwiyah ibn Abi Sufyan. Diese Vereinbarung endete auch die ersten vier Kalifen, mit dem Beginn der Umayyaden und der Lieferung von neuen islamischen politischen Geschichte.

B. Omaijaden-Dynastie
Beratung und demokratischen Systems durch den Kalifen Rasyidah Anwendung ersetzt durch das monarchische System durch Mu'awwiyah ibn Abi Sufyan gesteuert. Auch er menebut sich als der Kalif von Allah, im Sinne des Kalifen von Gott direkt ernannt. Und es hat Mu'awwiyah islamischen Gesellschaft in der politischen Welt durch ihre Arbeit als Kalifen veränderte, war er für die ganze Gemeinde geweiht, treu zu sein, seinen Sohn Yazid. Die Entwicklung der politischen Kultur des Islam und das Paradigma der islamischen politischen und demokratischen Diskurs berazaskan begann zu verblassen und zu ändern.
Umayyaden Macht war etwa 90 Jahre. Anfangskapital in Medina zentriert in Damaskus. Great Kalifen und trug dazu bei, dass die Dynastie ist Mu'awwiyah ibn Abi Sufjan, Abdul Malik ibn Marwan, Walid bin Abdul Malik, Umar ibn Abdul Aziz und Abdul Malik ibn Hashim.
In der Regierungszeit dieser Dynastie, die auf Rasyidah Khilafah Regierung eksapansi wieder gestoppt. Expansion wird mein Detail laut einem führenden Kalifen-Dynastie
A. Alter Mu'awwiyah Tunesien lokalen Steuer-, Chorasan, Afghanistan, Kabul. Auch die Marine der byzantinischen Hauptstadt Konstantinopel anzugreifen.
B. Abdul Malik kontinuierliche Expansion in den Osten und gemeistert werden können Balkh, Buchara, Khawarizm, Fergana und Samarkhand.
C. Walid massive Expansion in den Westen zu halten und Kontrolle al-Jazair, Marokko, Spanien, Sevilla, Elvira, Toledo.
Neben dem Ausbau Bereich dieser Dynastie trugen ebenfalls zu der Entwicklung verschiedener Bereiche, darunter: Post, militärische Disziplin, Druck-Währung, und die Reform der staatlichen Verwaltung.
Die Zerstörungen durch die Umayyaden Kalifen verursacht das Unternehmen sich nicht über die Menschen, schwache und schlechte Moral und die bis zum Luxus gewidmet denken. Dies ist das Ergebnis der Stärke und der Unterstützung für diese Regierung und schließlich zu 750 Jahre Banu Umayyaden reduziert verdrängt Abbas Daulah verbunden mit Abu Muslim al-Chorasan.

D. Dynastie BANI ABBAS
Daula Abbasiden gefordert, weil der Gründer und Herrscher dieser Dynastie ist von den Nachkommen des Bani Abbas. Prophet Muhammad Onkel. Der Gründer dieser Dynastie war Abbas as-Saffah. Und das goldene Zeitalter des Islam liegt in der Macht dieser Dynastie.
Geschichte Daulah Übergang der Macht von den Umayyaden zu den Abbasiden Daulah Hashim begann, als der Islam verlangt Macht in ihren Händen, weil sie den Propheten Mohammed Familie sind in der Nähe. Die Nachfrage war tatsächlich eine lange Zeit, aber es wurde zu einer Bewegung, wenn die Omaijaden-Dynastie auf den Thron zu besiegen Ali Bin Abi Talib und hart Nachkommen von Hashim.
Propaganda gerade erst passiert, wenn Umar bin Abdul Aziz (717-720) die Bani Umayyaden Kalifen wurde. Stabilitäts-Staats-und Regierungschefs System funktionierte gut, Wohlstand und Gerechtigkeit so gleichmäßig gegen Daulah und seine Menschen. genannten Bestätigung, dass Bani Abbas ausgelöst, um eine Bewegung in der Gegend von al-basierten Humaymah, das führte zu diesem Zeitpunkt ein Asket unter dem Namen Abdullah Ibn Abbas, der Nachfolger wurde von seinem Sohn Muhammad start named den wachsenden Bewegung, die Autorität untergraben die Omaijaden-Dynastie zu dieser Zeit. Er menetpakan drei Regionen um das Zentrum der Bewegung, (1) al-Humaymah der Mitte der Planung und Organisation, (2) von Kufa als Verbindungsstelle, und (3) von Chorasan als praktische Bewegung Zentrum.
Nach dem Tod von Muhammad wurde von seinem Sohn namens Ibrahim al-Imam, der ein Warlord, der kam, die mutig von Churasan Abu Muslim benannt hob gelungen. Abu Muslim-Chorasan und den Sieg durch den Sieg folgte, und schließlich Ibrahim al-Imam wurde von Daulah Umayyaden verhaftet und inhaftiert, bis der Tod. Nachdem er wurde von seinem Bruder Ibrahim Fassung genannt Abu Abbas, der den Kampf zwischen der Armee und Bani Omaijaden Abbas in Gebieten nahe dem Fluss Zab geführt. In der Schlacht von Banu Annas Sieg und weiter nach Syrien und von dort mit dem Sieg der Sieg in der Armee von Bani Abbas.
Im Jahr. 132 H / 750 M steht mit der ersten Dynastie der Abbasiden-Kalifen ist Abu Abbas al-Saffah. Dynastie lange genug dauert, bis zum Jahr 656 AH / 1258 AD auf politische und gesellschaftliche Veränderungen und die Kultur der gleiche Muster der Verwaltung.
Obwohl die erste Kalif Abu Abbas, führte er nur durch eine relativ kurzer Zeit nur etwa vier Jahre. Diese Daulah dann von Abu Dschafar al-Mansyur gelang es, er, der mit aller Kraft gegen seine Gegner der Umayyaden und Syia'ah Chavärig, die von den Abbasiden-Regierung ausgeschlossen fühlen. Um ihre Autorität zu sichern dann die Person, gilt als das Land, in stabilits Schäden Kick weg von diesen Dynastien. Sich selbst und seinem Onkel Abu Muslim im Gesetz zum Tode, zur Sicherung seiner Position aus dem Wettbewerb.
Interne Governance zum Nutzen wurde die Hauptstadt nach Bagdad 767 bewegt, und bilden die Exekutive und Judikative Institutionen. In der Exekutive er sorng Wesir (Minister) als Koordinator der Abteilung aufgenommen, er legt auch die Institution des staatlichen Protokolls, Staatssekretär, die Polizei und die Streitkräfte weiter. Er wies darauf Abdur Rahman als Richter über den Zustand der Justiz. Post-Präsidium hat seit der Zeit der Umayyaden-Dynastie mit der zusätzlichen Aufgabe, weiterhin existiert, setzt jedoch auch den Weg auf das Schreiben als Mittel zur Information für alle kommunalen Bereiche, so dass die staatliche Verwaltung reibungslos ablaufen. Die Post-Büro Direktoren diente auch dazu, die Aktivitäten der lokalen Gouverneure an den Kalifen Bericht zu erstatten.
Abteilung Wesir rund 50 Jahren in Baramakih oder Marmaki, eine Familie, die aus Balch, kam kontrollierten Persien (Iran). Die erste Wesir war Khalid Bin Balkh, die von seinem Sohn namens Yahya Bin Khalid gelungen war. Letzteres ist auch sein Sohn, ward ein junger Wesir, während ihr anderer Sohn-Fadhli bin Yahya wurde der Gouverneur der westlichen Persien und Chorasan. Während dieser Zeit den Zustand der Verwaltung mehr von persischen der Familie behandelt werden. Familie Eintritt von Nicht-Araber in der Regierung von Bani Abbas ist eine Unterscheidung Elemente der vorherigen Dynastie der arabischen orientiert.
Kalif versucht auch, wieder zu erobern den Bereichen, die zuvor selbst befreien und die Sicherheit in den Grenzregionen zu etablieren. Zu seinen Bemühungen wurden in Asien Zitadelle, Malita Stadt, der Region Sizilien Coppadicia und 758-765 über die Jahre, die nördliche Armee über das Taurusgebirge und näherte sich der Bosporus-Meerenge und Frieden mit dem Kaiser Constantine V. Während des Waffenstillstandes (578-765 ), byzantinische jährlichen Tribut zu zahlen. Truppen auch konfrontiert Khazar türkischen Armee im Kaukasus, Daylami im Kaspischen Meer, in anderen Teilen der Türkei und Indien orksus.
Die Abgeordneten zum Zeitpunkt der Konzept verändert, sagte er: "Ich war die Kraft Gottes auf Erden", die angeben, dass der Stellvertreter ist nicht der menschlichen andere Wahl, als ein Mandat des Herrn, wie der Kalif Rasyidin Ära. Und der Name der beliebtesten Titel aus ihren ursprünglichen Namen. Golden Peak Daula infolge Abu Abbas Jafar al-Mansyur, und wurde von der nächsten sieben Generationen aus der Zeit des Kalifen Mahdi gelang es dem Kalifen al-Wasiq. Und zu dieser Dynastie Popularität Spitze ist zur Zeit der Kalifen Harun ar-Raschid und sein Sohn al-Mamun.
Damit die Fortschritte der islamischen Zivilisation, insbesondere in Politik und Kultur immer durch die islamische Regierung in der klassischen Zeit, etwas, das nicht die Fortschritte auf der beispiellosen Zeit erzielt. Das goldene Zeitalter, Herrlichkeit, eine Herrlichkeit von den politischen Fortschritte gehen Hand in Hand mit dem Fortschritt der Zivilisation und Kultur. Die Höhe der islamischen Dynastien goldene Zeit tritt vor allem in der ersten Abbasiden-Periode und Perioden des Niedergangs in den Folgeperioden.

E. SCHLUSS
Der Fortschritt der Zivilisation und der islamischen Kultur hat immer in der klassischen Periode Erreichte ist ein wertvolles Erbe für die nächste Generation des Islam, wie die Werte der islamischen Kultur und Zivilisation zu verwandeln, in allen Aspekten des Lebens. Lassen Sie nicht zu den historischen Wert ist es einfach vergessen, eine große Generation ist die Generation, die Beziehungen der Geschichte.
Islamischen Zivilisation ist etwas, das gegraben werden und muss gelernt, und wir müssen das Konzept einer Regierung im Einklang mit der Zivilisation und unsere Kultur zu formulieren heute. Und hat eine Änderung Pionierarbeit geleistet und starten Sie eine islamische Bewegung, können islamischen Bewegungen von Uns und Familien gestartet werden. Socialize Religion nicht nur über die Medien Propaganda fil mündlicher oder schriftlicher Form, aber das fil-Mission gehört auch der Anfang einer neuen Zivilisation im islamischen Recht zu leben.
Einige der oben genannten Zahlen, kann ein Verweis und unseren Lebensstandard auf, wenn nur Generationen von Muslimen in insgesamt Islam ist es nicht etwas Unmögliches, wenn wir uns wiedersehen werden die goldenen Tage und Ruhm des Islam eingetreten war.
Im Geiste des Islam, laßt uns die Geschichte als Benchmark und Barometer für den Erfolg der Islam heute hat die Geschichte bewiesen, dass mit der kollektiven Macht der Muslime konnte jeder Niederlage. Islamische von der Zerstörung Wiederaufbau beginnt von Uns, von der kleinen Dinge im Moment.

ISLAM E LO SVILUPPO DELLA CULTURA ISLAMICA

2009-09-12T07:52:00.001-07:00

ISLAM E LO SVILUPPO DELLA CULTURA ISLAMICA

INTRODUZIONE
Del primo periodo islamico hanno dimostrato Medina cultura e la civiltà si riflettono nel mondo della politica, dell'economia e della tecnologia e altri. Islam in periodo di Medina, ha determinato i valori fondamentali della filosofia di vita è fornito direttamente dal profeta Maometto, che incidono sulla vita delle comunità musulmane nel mondo con la civiltà islamica e la cultura.
Il progresso della civiltà islamica non può essere separata dallo sviluppo delle società islamiche l'esistenza di più, e cresce in conformità con le dinamiche del mondo in quel momento, la presenza islamica in mezzo a persone che non hanno una solida base e non ha nessuna presa sui valori della saggezza e discrezione, l'Islam offre un nuovo paradigma per il mondo all'inizio della profetica e un importante contributo allo sviluppo della civiltà e del progresso del mondo attraverso l'interpretazione della proposizione che implicita l'universo media che in seguito utilizzate come prove a tutta l'umanità che viene trasmesso dal Islam attraverso il profeta Maometto è una verità reale, e gli argomenti che il Corano può essere dimostrata dal progresso tecnologico e lo sviluppo della scienza mondiale.
Nella civiltà islamica l'inizio del periodo di Medina, la società islamica sono a conoscenza di tale periodo di civiltà, e cominciò a coltura. La civiltà è iniziata con il sistema di governo che è stato formato (l'Islam politico) sotto il controllo e il comando della Grande Profeta Muhammad.
Ulteriori giorni di gloria dell'Islam è che quando il Califfo, il Califfo dei musulmani è diventato molto forte, che vivono in una società del benessere negli ideali della società civile che è il nostro obiettivo attuale è creato califfo tempo, soprattutto durante il califfo omayyade. Progresso della civiltà islamica e la cultura delle società islamiche hanno molto ampia e varia, in modo che la comunità islamica a quel tempo conosciuto come la sua ricchezza culturale.
L'autore presenterà il cammino della civiltà islamica all'inizio della leadership Califfato Rasyidah (primi quattro califfi) per il Califfato di Bani Abbas, in questi giorni fornire un contributo molto grande per il progresso della civiltà islamica nel mondo della politica, dell'economia e della tecnologia .

A. Califfo RASYIDAH
• Vice I (Sayyidina Abu Bakr)
Quando si trovò di fronte alla Presenza di Dio onnipotente, come un leader politico non ha mai intestato su chi dovrebbe sostituirlo come leader dell'Islam dopo la sua morte. Profeta Muhammad affidata ai musulmani per determinare che diventa il loro capo. Una lezione importante è stato dato il Profeta Maometto per i musulmani, che l'ufficio politico non è un retaggio che dovrebbe adibita a parenti, ma è un mandato enorme a che fare con tutto il cuore e ad essere eletto dal popolo stesso.
Dopo il periodo del Profeta, i musulmani guidati dal califfo di Allah (sostituto Messenger) Sayyidina Abu Bakr, che è stato eletto all'unanimità dal popolo di Medina in quel momento. Nello sviluppo noto come il Califfo Califfo di Allah solo. Ha continuato funzioni come un leader religioso e capo di governo. Ci sono due fattori che sono alla base l'elezione di Abu Bakr, come il Califfo; (1) I leader devono essere dalla tribù dei Quraysh si basa su un hadith che recita: "La leadership è nelle mani dei Quraysh". Crescente l'opinione pubblica, al momento di questa condizione, (2) Abu Bakr era il popolo dell'Islam che ha molte virtù, e tra i primi convertiti all'Islam, ha cifre che accompagnano il Profeta emigrati, e quando il Profeta ha nominato il suo alibi, come sacerdoti , e lui era di nascita nobile, intelligente e nobile.
Durante la guida del califfo Abu Bakr tassa che è molto breve, che si confronta con le questioni territoriali, molti dei apostata musulmano (out of Islam) e il numero di persone che affermano di essere profeta. Inoltre, le tribù arabe al rifiuto della sua leadership e non vogliono sottomettersi al governo di Medina. Le tribù sono supponendo che l'accordo ha fatto il profeta Maometto finirà quando il Profeta è morto, è una causa che non vogliono obbedire al califfo Abu Bakr. Perché l'opposizione può essere pericoloso di religione e di governo, il califfo Abu Bakr di adottare misure severe contro queste tribù, in modo che riddah guerra (la guerra contro l'apostasia) diventa l'ultima alternativa che dovrebbero essere prese, come uno sforzo per mantenere la stabilità nella governance .
Centralismo del governo applicata quando il governo è ancora applicata quando il Messaggero di califfo Abu Bakr al potere, dove il legislativo, esecutivo e giudiziario, sotto l'autorità del califfo. Lo schema è sempre applicato deliberazione, ha inoltre continuano ad essere effettuate da parte del governo di questo califfo, ha sempre fatto ai suoi amici di deliberazioni su questioni cruciali relative alla religione e di governo.
Anche se la fase iniziale di Abu Bakr governance del caos, egli continuò l'aspirazione ad ampliare il Profeta dell'Islam alla regione siriana. Impatto misure politiche adottate dal Abu Bakr ha dimostrato zelo missionario e l'espansione del dominio islamico è molto strategico e positivo sul governo in quel momento, un'interpretazione che emerge è piuttosto forte forze islamiche e il nemico dell'Islam cominciò a Timore e tremore contro l'Islam . E che è il trasferimento dei problemi interni che si sono verificati in quel momento.
Dopo una clamorosa vittoria nella prima fase di attacco. Più tardi, Abu Bakr per espandere l'area al di fuori della penisola arabica. L'obiettivo principale è lo stato che confina direttamente con il territorio islamico in Iraq e la Siria. Espansione dell'Iraq guidata da Khalid ibn al-Walid, e la Siria, guidata da tre comandanti di bin Arm Ash, Yazid ibn Abu Sufyan, bin Syurahbil Hasanah. Comandante delle truppe sotto il comando di Khalid ibn al-Walid al-Hira può master in 634 anni. Nel frattempo, le forze islamiche che hanno difficoltà a Siria, perché l'esercito bizantino in quantità più che l'Esercito islamico e ha un arma completa. Abu Bakr ordinato Khalid per aiutare i musulmani in Siria, e alla fine la guerra è stata vinta dalle forze islamiche. Ma la vittoria non può essere testimoniato da Sayyidina Abu Bakr, per lui si ammalò e morì nel 634.
Oltre agli sforzi di espansione regionale Abu Bakr ha anche contribuito allo sviluppo della civiltà islamica nel prossimo periodo, tra gli altri;
1. Raccogliere le scuole del Corano. Questa collezione è l'idea di 'Umar ibn Khatab, egli ritiene che ciò debba essere fatto, perché molti dei Hafiz Corano che è morto durante la guerra. Abu Bakr e approva, e Zayd Ibn Thabit è stato assegnato al lavoro sulla raccolta di rivelazione.
2. Baitul Maal a formare le istituzioni, che mira a beneficio della comunità musulmana, che è controllata da Abu Ubaidah
3. Istituisce giudiziaria Institute, guidati da Sayyidina Umar ibn Khatab
4. Preparare i candidati califfo prossimo, nella speranza di non succede opportunità divisioni tra i musulmani.

Abu Bakr suo regno fu relativamente breve che è riuscita a superare le sfide nel nuovo paese è cresciuto Medina, e ha preparato la strada per lo sviluppo e l'espansione dell'Islam al di fuori della penisola arabica.

• Vice II (Sayyidina Umar ibn Khatab)
Abu Bakr consultato quando, malato con gli amici e ha sollevato Umar ibn Khatab come un sostituto per il califfo successiva.
La strada già adottate dal primo califfo ha continuato e sviluppato da bin Omar Khatab, e il 635-wave anni di espansione a compimento con il crollo della Siria (Siria) sotto il dominio islamico. Utilizzando la Siria come base, la continua espansione in Egitto (con riserva di 641 anni), il persiano e Mosul. Al momento di Omar, il territorio islamico, tra la penisola arabica, Palestina, Siria, la maggior parte di Persia e l'Egitto.
Per compensare una tale ondata di rapida espansione, Omar ha fatto la riforma amministrativa dello Stato con l'adozione dei sistemi amministrativi di paesi come il persiano sviluppati. Amministrativamente diviso in otto province della regione; Mecca, Medina, la Siria, la Penisola, Bassora, Kufa, Palestina ed Egitto. In linea con l'andamento amministrativo, poi fondato diversi dipartimenti se ritenuto necessario, e il pagamento degli stipendi dei funzionari del governo e fiscali cominciò disciplinato, e dipartimento di polizia formata anche per mantenere la sicurezza e la stabilità. Dipartimento dei Lavori Pubblici è stato anche accertato, anche denaro falso, e la creazione di Hijra.
Bin Omar Khatab morto nell'anno 644 sono stati uccisi da uno schiavo del persiano di nome Abu Lu'lu'ah. A differenza di Abu Bakr determinare immediatamente il suo successore, Umar ha nominato sei persone a bermusyawah amico e selezionare uno di loro è diventato califfo. E nella discussione tra amici che Usman è stato eletto come il terzo califfo, dopo la competizione con Sayyidina Ali ibn Abi Talib.

Ibn • Vice III (Sayyidina 'Uthman Affan)
Divenne califfo Uthman per 12 anni, l'ultima fase del suo regno è la delusione e la sensazione di essere felici per l'applicazione di modelli di governance. Problemi che possono sorgere a causa di diversi sistemi di governo con la precedente califfo, Usman era troppo morbida e molte delle famiglie che occupano posizioni importanti di governo, dando luogo alla supposizione che Usman era una famiglia bambola.
Nel regno di Usman fermare l'espansione islamica nella regione di Armenia, Tunisia, Cipro, Rodi e la restante parte del persiano.
Servizi Usman, quando divenne il vice è il miglioramento del Corano che sono state fatte durante il governo di Abu Bakr. Inoltre Usman anche costruire strade, ponti, moschee, ed espandere la moschea di Medina.
Usman morto nell'anno 655, fu ucciso dai ribelli che non sono soddisfatti del governo Uthman ibn Affan. Dopo questi tragici eventi, la comunità islamica ha Ali ibn Abi Talib come il Califfo.

• Vice IV (Ali ibn Abi Talib)
Periodo califfo Ali ibn Abi Talib, la stabilità del governo è sempre segnato da disordini e di opposizione, sia interni che esterni dell'Islam. Aver occupato la sede "a caldo" Califfato, ha respinto governatori nominati dal ibn Uthman Affan, ha menggap che i disordini dovuti a negligenza e la mancanza della loro capacità di diventare un vantaggio. Ali ha anche preso indietro le terre che erano state presentate in precedenza califfo, a beneficio dello Stato, e re-introdotto un sistema di distribuzione fiscale.
Non molto tempo dopo, le turbolenze interne della combustione dello stesso Islam, Ali ibn Abi Talib, di fronte ad una ribellione Talha, Zubair e Aisha. Questa rivolta si è basata su insoddisfazione Talha, Zubair Aisha Ali e la decisione di non punire gli assassini 'ibn Uthman Affan. Ali, dopo gli sforzi per trovare i mezzi pacifici fallito, la guerra era inevitabile. Guerra conosciuta come la Guerra di Jamal (Camel), perché al momento la guerra era Aisha cavallo di un cammello con un bruciore terribile. Questa guerra è stata vinta da Ali ibn Abi Talib, Talha Zubair e Aisha uccisi e catturati e inviati a Medina.
Allo stesso tempo, le politiche rilasciato da governatori Ali causa perdere il suo potere di resistenza. Resistenza li ha portati a Oelh governatore di Damasco, Muawwiyah. Dopo la guerra si concluse con la vittoria di Jamal Ali, il suo esercito si trasferì a Damasco. Ali incontrò con le truppe dell'esercito Mu'awwiyah nella zona Shiffin, e la battaglia ha avuto luogo tra Ali e Mu'awwiyah noto come Shiffin guerra. Questa guerra si concluse con accordi di pace. Ma questo accordo di pace non ha risolto il problema come previsto Ali ibn Abi Talib, e anche portare al terzo gruppo Khawarij (le persone che uscivano esercito Ali ranghi perché non sono d'accordo con un trattato di pace con Mu'awwiyah). Naturalmente, questa situazione è dannosa Ali, il suo esercito è cresciuto più debole poiché abbandonato dai suoi seguaci, mentre è aumentata la forza Mu'awwiyah. Potere dell'Islam a quel tempo era divisa in tre poitik kekuatn, i sostenitori di Ali il primo, e Khawarij Mu'awwiyah. E il 20 di Ramadan 40 AH, Ali è stato ucciso da uno dei membri Khawarij.
Dopo la morte di Ali ibn Abi Talib, kekhalifaan detenute da suo figlio. Hasan ha indebolito la posizione politica è la causa ha fatto la pace. Il presente accordo può unire i musulmani indietro nella leadership politica, sotto Mu'awwiyah ibn Abi Sufyan. Questo accordo ha inoltre chiuso i primi quattro califfi, con l'inizio della Omayyadi e l'erogazione di nuovi islamica storia politica.

B. dinastia Omayyadi
Deliberazione e sistema democratico applicato dalla Rasyidah Califfo sostituito dal sistema monarchico controllato da Mu'awwiyah ibn Abi Sufyan. Anche lui menebut se stesso come il Califfo di Allah, nel senso di Califfo nominato da Dio direttamente. E ha cambiato la società Mu'awwiyah islamica nel mondo politico con il loro lavoro come un califfo, è stato ordinato per l'intera comunità di essere fedele al suo figlio Yazid. Lo sviluppo della civiltà politica dell'Islam e il paradigma di islamici berazaskan deliberazione politica e democratica ha cominciato a svanire e cambiare.
Potere omayyade era di circa 90 anni. Capitale iniziale centrato nella Medina si trasferì a Damasco. Grande Califfo e ha contribuito alla dinastia che è Mu'awwiyah ibn Abi Sufyan, Abdul Malik ibn Marwan, Walid bin Abdul Malik, Umar ibn Abdul Aziz e Abdul Malik ibn Hashim.
Sotto il regno di questa dinastia, che si fermò a Rasyidah riprende eksapansi Khilafah governo. Espansione sarà il mio dettaglio secondo una dinastia califfo leader
A. Età Mu'awwiyah controllo Tunisia locali, Khorasan, Afghanistan, Kabul. Anche la Marina Militare per attaccare la capitale bizantina, Costantinopoli.
B. Abdul Malik continua espansione nella regione orientale, e può essere masterizzato Balkh, Bukhara, Khawarizm, Ferghana e Samarkhand.
C. espansione Walid massiccia nella stiva ovest e al controllo Jazair, Marocco, Spagna, Siviglia, Elvira, Toledo.
Oltre alla zona di espansione, questa dinastia anche contribuito allo sviluppo di diversi campi, tra cui: uffici postali, la disciplina militare, la valuta di stampa, e la riforma dell'amministrazione statale.
La distruzione causata dai califfi Omayyadi di quest'ultimo non pensare alle persone, morale debole e male e dedicato al lusso. Questo è il risultato della forza e sostegno a questo governo e alla fine ridotto a 750 anni di Banu omayyade estromesso Daulah Abbas si alleò con Abu Muslim-Khorasani.

D. Dynasty BANI ABBAS
Daula abbaside chiesto perché il fondatore e capo di questa dinastia viene da discendenti di Bani Abbas., Lo zio del profeta Muhammad. Il fondatore di questa dinastia fu Abbas as-Saffah. E l'età d'oro dell'islam risiede nel potere di questa dinastia.
Transizione Daulah storia del potere da omayyade al Daulah abbaside Hashim è iniziato quando l'Islam impone il potere nelle loro mani, perché sono la famiglia del profeta Maometto nelle vicinanze. La domanda era in realtà un tempo, ma è diventato un movimento, quando la dinastia omayyade al trono sconfiggendo Ali bin Abi Talib e di essere discendenti duro di Hashim.
Propaganda appena iniziato accade quando Omar bin Abdul Aziz (717-720) divenne il califfo omayyade Bani. La stabilità di Stato e di governo del sistema ha funzionato bene, il benessere e la giustizia in modo uniforme nei confronti Daulah e la sua gente. rassicurazione menzionato che ha attivato Bani Abbas ad avviare un movimento di base nella zona di al-Humaymah, che a quel tempo guidato un asceta di nome Abdullah bin Abbas, che era succeduto dal figlio di nome Muhammad il movimento in espansione per minare l'autorità del la dinastia omayyade in quel momento. Egli menetpakan tre regioni ad essere il centro del movimento; (1) al-Humaymah al centro della pianificazione e organizzazione, (2) di Kufa come un collegamento, e (3) di Khorasan, come un centro di pratica di movimento.
Dopo la morte di Maometto gli successe il figlio che si chiamava Ibrahim al-Imam, che ha sollevato un signore della guerra che coraggiosamente provenienti da Khorasan, che di nome Abu Muslim. Abu Muslim del Khorasan e ha vinto la vittoria seguita dalla vittoria, e infine al-Imam Ibrahim fu arrestato dalla Daulah Omayyadi e incarcerato fino alla morte. Dopo che è stato sostituito da suo fratello Ibrahim chiamato Abu Abbas, che ha guidato la battaglia tra l'esercito e Bani Omayyadi Abbas in aree vicino al fiume Zab. Nella battaglia di Banu vittoria di Anna e proseguire per la Siria e da lì la vittoria acquisita con la vittoria dell'esercito di Bani Abbas.
Nel corso dell'anno. 132 H / M 750 stand con la prima dinastia dei califfi abbasidi è Abu Abbas al-Saffah. dinastia dura abbastanza a lungo, fino all'anno 656 AH / 1258 AD basata sul cambiamento politico e sociale e la cultura di uno stesso modello di amministrazione.
Anche se è stato il primo califfo Abu Abbas, ha solo guidato da un tempo relativamente molto breve solo circa quattro anni. Questo Daulah poi sostituito da Abu Ja'far al-Mansyur, colui che con tutte le loro forze contro i suoi avversari della Omayyadi, e Syia'ah Khawarij che si sentono esclusi dal governo abbaside. Per garantire la loro autorità la persona che è considerata ai danni del paese in stabilits cacciare via da queste dinastie. Se stesso e suo zio Abu Muslim nel diritto alla morte, per garantire la sua posizione rispetto alla concorrenza.
Governance interna a vantaggio del capitale fu trasferita a Baghdad nel 767, e formare l'esecutivo e le istituzioni giudiziarie. Nel ramo esecutivo prese sorng visir (ministro) come coordinatore del dipartimento, ha anche stabilito l'istituzione di stato del protocollo, il Segretario di Stato, forze di polizia e ha continuato le forze armate. Indicò Abdur Rahman, come un giudice sulla magistratura dello Stato. Ufficio di presidenza postale è esistito fin dai tempi della dinastia omayyade proseguito con il compito supplementare, ma stabilisce anche il percorso della lettera come mezzo di informazione per tutti i settori delle autorità locali, in modo che l'amministrazione dello Stato corretto svolgimento. I direttori postale Ufficio di presidenza servita anche per segnalare le attività di amministrazione locale al Califfo.
Visir Dipartimento per circa 50 anni in Baramakih o controllati da Marmaki, una famiglia che veniva da Balkh, Persia (Iran). Il visir primo è stato Khalid Bin Balkh, che era succeduto dal figlio di nome Yahya Bin Khalid. Quest'ultimo è anche suo figlio è diventato un visir giovane, mentre l'altro suo figlio-bin Yahya Fadhli divenne il governatore della Persia occidentale e Khorasan. Durante questo periodo le questioni amministrative statali più è gestito dal persiano della famiglia. Registrazione Famiglia di non-arabi nel governo di Bani Abbas è uno degli elementi distintivi della dinastia precedente al conflitto arabo-oriented.
Califfo sta anche cercando di riconquistare le aree precedentemente liberare se stessi e per stabilire la sicurezza nelle regioni di confine. Tra i suoi sforzi sono stati in Asia Cittadella, città Malita, regione Sicilia Coppadicia e sui 758-765 l'anno, l'esercito del nord attraverso le montagne Taurus e si avvicinò lo Stretto del Bosforo, e la pace con l'imperatore Costantino V. Durante la tregua (578-765 ), rendono omaggio bizantina annuale. Anche di fronte le truppe dell'esercito Khazar turca nel Caucaso, Daylami nel Mar Caspio, in altre parti della Turchia e orksus India.
Deputati, al momento il concetto cambiato, ha detto: "Sono stato il potere di Dio sulla terra", che indicano che il deputato non è di scelta umana, ma un mandato dal Signore, come l'epoca Califfo Rasyidin. E il nome dei loro titoli più popolari dalle loro nomi originali. Picco d'oro Daula costruito da Abu Abbas Ja'far al-Mansyur, e gli successe il prossimo sette generazioni a partire dal momento del Mahdi califfo al califfo al-Wasiq. E al top di popolarità dinastia è al momento del califfo Harun al-Rashid e suo figlio al-Ma'mun.
Così il progresso della civiltà islamica, soprattutto in politica e nella cultura mai raggiunto dal governo islamico nel periodo classico, qualcosa che non è corso al momento senza precedenti. L'età d'oro, la gloria, gloria realizzati dai progressi politici vanno di pari passo con il progresso della civiltà e della cultura. L'altezza delle dinastie islamiche periodo d'oro si verifica soprattutto nel primo periodo abbaside, e periodi di declino nei periodi successivi.

E. DI CHIUSURA
Il progresso della civiltà e della cultura islamica ha mai raggiunto nel periodo classico è una preziosa eredità per la prossima generazione di Islam, come trasformare i valori della cultura islamica e della civiltà in tutti gli aspetti della vita. Non lasciate che il valore storico è in esso solo essere dimenticato, una grande generazione è la generazione che rispetta la storia.
La civiltà islamica è qualcosa che deve essere scavato e ho imparato, e dobbiamo formulare il concetto di un sistema di governo in conformità con la civiltà e la nostra cultura di oggi. E ha sperimentato un cambiamento e avviare un movimento islamico, movimenti islamici può essere avviato da noi stessi e le famiglie. Socializzare la religione non solo attraverso il fil propaganda mediatica per via orale o scritta, ma questa missione fil è anche parte di un inizio di una nuova civiltà di vivere in legge islamica.
Alcune delle cifre di cui sopra, può essere un punto di riferimento e il nostro tenore di vita alto, se solo le generazioni dei musulmani era entrato in un totale di Islam, non è qualcosa di impossibile, se ci incontreremo di nuovo il giorno d'oro e la gloria dell'Islam.
Nello spirito dell'Islam, facciamo la storia come un punto di riferimento e barometro per il successo dell'Islam di oggi, la storia ha dimostrato che con la forza collettiva dei musulmani potrebbero sconfiggere chiunque. Islamic ricostruire dalla distruzione parte da noi stessi, dai piccole cose adesso.

इस्लाम और इस्लामी संस्कृति का विकास

2009-09-12T07:51:00.000-07:00

इस्लाम और इस्लामी संस्कृति का विकास

शुरूआत
प्रारंभिक काल से मदीना इस्लामी संस्कृति और सभ्यता से पता चला है राजनीति, अर्थशास्त्र और प्रौद्योगिकी और अन्य लोगों की दुनिया में परिलक्षित होते हैं. मदीना की अवधि में इस्लाम के जीवन दर्शन के बुनियादी मूल्यों को निर्धारित किया है पैगंबर मोहम्मद द्वारा सीधे दिया है, जो दुनिया में इस्लामी सभ्यता और संस्कृति के साथ मुस्लिम समुदाय के जीवन को प्रभावित करेगा.
इस्लामी सभ्यता की प्रगति इस्लामी समाज एकाधिक के अस्तित्व के विकास से अलग नहीं किया जा सकता है और उस समय दुनिया की गतिशीलता के अनुसार बढ़ रहा है, लोग हैं, जो एक मजबूत आधार नहीं है के बीच में इस्लामी उपस्थिति और बुद्धि और विवेक के मूल्यों पर पकड़ नहीं है, इस्लाम के पैगंबर और दुनिया सभ्यता और प्रगति के विकास में एक प्रमुख योगदान की शुरुआत में दुनिया में एक नया प्रतिमान प्रस्ताव है कि मीडिया जगत द्वारा गर्भित की व्याख्या के माध्यम से प्रदान करता है बाद में सभी मानव जाति है कि इस्लाम के पैगंबर मुहम्मद के माध्यम से अवगत करा दिया है कि सबूत के तौर पर इस्तेमाल एक वास्तविक सच है, और तर्क है कि कुरान तकनीकी विकास और दुनिया विज्ञान के विकास ने साबित कर दिया जा सकता है.
मदीना की अवधि की शुरुआत में इस्लामी सभ्यता, सोसायटी इस्लामी सभ्यता की उस अवधि से परिचित हैं, और शुरू संवर्धित. सभ्यता है कि सरकारी तंत्र का गठन (गया राजनीतिक इस्लाम के साथ शुरू हुआ) नियंत्रण और महान पैगंबर मुहम्मद के आदेश के तहत.
इसके अलावा इस्लाम के सुनहरे दिन है कि जब, मुसलमानों के खलीफा खलीफा बहुत मजबूत, नागरिक समाज बन गया है जो हमारे वर्तमान लक्ष्य है के आदर्शों में एक कल्याणकारी समाज में रहने वाले खासकर उमय्यद खलीफा के दौरान समय खलीफा, बनाया है. इस्लामी सभ्यता और इस्लामी समाजों की संस्कृति की प्रगति बहुत व्यापक और विविध है, ताकि वह अपनी सांस्कृतिक संपत्ति के रूप में जाने जाते समय पर इस्लामी समुदाय को.
लेखक खलीफा के नेतृत्व Rasyidah की शुरुआत में इस्लामी सभ्यता की यात्रा (प्रथम चार ख़लीफ़ा वर्तमान बानी अब्बास के खलीफा के लिए) होगा, इन दिनों विश्व राजनीति, अर्थशास्त्र और प्रौद्योगिकी के क्षेत्र में इस्लामी सभ्यता की प्रगति के लिए एक बहुत बड़ा योगदान प्रदान .

ए खलीफा RASYIDAH
• उप मैं (Sayyidina अबू Bakr)
वह सर्वशक्तिमान परमेश्वर की उपस्थिति का सामना करना पड़ा जब एक राजनीतिक नेता वह निर्वसीयत के बारे में जो उसे इस्लाम के नेता के रूप में बदलना चाहिए कभी नहीं के रूप में के बाद वह मर गया. पैगंबर मुहम्मद के मुसलमानों को सौंपा के लिए निर्धारित है जो अपने नेता बन जाता है. एक महत्वपूर्ण सबक है मुसलमानों के पैगंबर मुहम्मद दिया गया है, कि राजनीतिक कार्यालय एक विरासत है कि रिश्तेदारों को gived चाहिए नहीं है, लेकिन यह एक बड़ा जनादेश सभी मेरे दिल के साथ क्या है और लोग अपने द्वारा चुने गए हैं.
पैगंबर की अवधि के बाद मुसलमानों के अल्लाह के खलीफा (स्थानापन्न मैसेन्जर) Sayyidina अबू Bakr, जो मदीना के उस समय के लोगों द्वारा सर्वसम्मति से चुने गए थे के नेतृत्व में. अकेले में अल्लाह के खलीफा खलीफा के रूप में जाना विकास. वह एक धार्मिक नेता और सरकार के प्रमुख के रूप में काम करना जारी रखा. दो कारक है कि खलीफा के रूप में अबू Bakr के चुनाव आबाद; हैं (1) नेता Quraysh गोत्रा में से होगी एक हदीस पर आधारित है कि पढ़ता है: "नेतृत्व Quraysh के हाथों में है." इस हालत के समय में जनता की राय बढ़ रहा है, (2) अबू Bakr इस्लाम के लोग, जो कई गुण है था, और इस्लाम में धर्मान्तरित के बीच पहला, वह आंकड़े कि पैगंबर के साथ प्रवास, और जब पैगंबर पुजारी के रूप में अपनी बहाना नियुक्त , और वह महान जन्म, बुद्धिमान और नेक था.
खलीफा अबू Bakr शुल्क है कि बहुत कम है के नेतृत्व के दौरान उन्होंने क्षेत्रीय मुद्दों के साथ सामना कर रहा है, मुस्लिम apostate के कई (इस्लाम से बाहर) और पैगंबर होने का दावा करने वाले लोगों की संख्या. इसके अलावा, उनके नेतृत्व की अस्वीकृति को अरब जनजातियों और मदीना की सरकार को प्रस्तुत नहीं करना चाहता. जनजाति मान रहे हैं कि समझौते के पैगंबर मुहम्मद किया अंत जब पैगंबर मर जाएगा, यह है कि वे नहीं चाहते क्योंकि खलीफा अबू Bakr मानते हैं. क्योंकि यह धर्म और सरकार की खतरनाक हो सकता है विरोध, खलीफा अबू Bakr इन जनजातियों के खिलाफ कड़ी कार्रवाई करने के लिए, ताकि Riddah स्वधर्म त्याग के खिलाफ युद्ध (युद्ध) आखिरी विकल्प है कि किया जाना चाहिए हो जाता है, एक के शासन में स्थिरता बनाए रखने के प्रयास के रूप में .
सरकार ने केंद्रीय लागू किया जब सरकार अभी भी लागू किया जाता है जब सत्ता में हैं, खलीफा अबू Bakr के मैसेन्जर कहाँ, कार्यकारी और विधायी खलीफा के अधिकार के अंतर्गत न्यायपालिका. पैटर्न हमेशा चर्चा वह भी अभी तक इस खलीफा की सरकार द्वारा किए गए आवेदन किया, वह हमेशा महत्वपूर्ण धर्म और सरकार से संबंधित मुद्दों पर विचार विमर्श के लिए अपने दोस्तों को बनाया है.
हालांकि अराजकता के अबू Bakr शासन के प्रारंभिक चरण में, वह अब भी जारी आकांक्षा को सीरिया के क्षेत्र में इस्लाम के पैगंबर का विस्तार. सरकार पर उस समय राजनीतिक अबू Bakr द्वारा उठाए गए कदमों मिशनरी उत्साह और इस्लामी शासन के विस्तार दिखाया बहुत महत्वपूर्ण है और सकारात्मक प्रभाव, एक व्याख्या है कि काफी मजबूत इस्लामी बलों और इस्लाम के दुश्मन उभर भय और इस्लाम के खिलाफ कांप करने लगा . और यह कि आंतरिक समस्याओं कि उस समय हुआ के हस्तांतरण है.
हमले के बाद के पहले चरण में एक शानदार जीत है. बाद में, अबू Bakr अरब प्रायद्वीप के बाहर के क्षेत्र को बढ़ाने के लिए. मुख्य लक्ष्य इराक और सीरिया के इस्लामी राज्य क्षेत्र के साथ जो सीमाओं सीधे राज्य है. इराक के विस्तार खालिद इब्न अल वालिद, और सीरिया, शाखा बिन ऐश, Yazid इब्न अबू Sufyan, Syurahbil बिन Hasanah के तीन कमांडरों के नेतृत्व के नेतृत्व में. इब्न अल खालिद के नेतृत्व वालिद अल के अंतर्गत सेना के कमांडर 634 वर्षों में Hirah गुरु कर सकते हैं. इस बीच, इस्लामी ताकतों जो सीरिया के लिए मुश्किल है, क्योंकि इस्लामी सेना से ज्यादा मात्रा में बीजान्टिन सेना और पूरी तरह से हथियार है. अबू Bakr को सीरिया में मुसलमानों की मदद खालिद, और आदेश दिया अंततः युद्ध इस्लामी सेना ने जीती. लेकिन जीत Sayyidina अबू Bakr से नहीं देखा जा सकता है, क्योंकि वह बीमार हो गई और 634 में मर गया.
क्षेत्रीय विस्तार के प्रयासों अबू Bakr के अलावा भी अगले अवधि, दूसरों के बीच में इस्लामी सभ्यता के विकास में योगदान दिया;
1. स्कूलों कुरान का संग्रह. इस संग्रह 'की उमर इब्न Khatab विचार है, वह मानता है कि यह किया जाना चाहिए क्योंकि कुरान हाफिज जो युद्ध के दौरान मारे गए कई. अबू Bakr और इसे अनुमोदन, और Zaid इब्न Thabit के रहस्योद्घाटन पर सभा को काम सौंपा गया था.
2. Baitul Maal संस्थाओं के रूप में है, जो मुस्लिम समुदाय जो अबू Ubaidah द्वारा किया जाता है के लाभ के लिए लक्ष्य
3. न्यायिक संस्थान, Sayyidina उमर इब्न Khatab के नेतृत्व में की स्थापना
4. उम्मीदवारों अगले खलीफा की तैयारी की, है मुसलमानों के बीच के अवसर विभाजन नहीं हो आशा में.

अबू Bakr राज्य अपेक्षाकृत कम है जो देश में नई चुनौतियों से उबरने में कामयाब रहा था मदीना बड़ा हुआ, और भी विकास अरब प्रायद्वीप के बाहर और इस्लाम के विस्तार के लिए रास्ता तैयार किया है.

• उप द्वितीय (Sayyidina उमर इब्न Khatab)
अबू Bakr दोस्तों के साथ जब बीमार और उमर इब्न Khatab उठाया अगले खलीफा के लिए एक विकल्प के रूप में सलाह ली.
पहले से ही पहले खलीफा द्वारा लिया गया जारी रखा और उमर बिन Khatab द्वारा विकसित की सड़क, और स्वाद के लिए 635-विस्तार का वर्ष लहर सीरिया के इस्लामी शासन के अधीन पतन (सीरिया) के साथ. एक आधार के रूप में सीरिया का उपयोग करके, विस्तार मिस्र में जारी (641 वर्ष के अधीन), फारसी और मोसुल. उमर, इस्लामी क्षेत्र अरब प्रायद्वीप, फिलीस्तीन, सीरिया, शामिल है, के समय फारस और मिस्र के अधिकांश.
तेजी से विस्तार के ऐसे एक लहर के लिए क्षतिपूर्ति, उमर जैसे फारसी के रूप में देश की प्रशासनिक व्यवस्था को गोद लेने के द्वारा राज्य प्रशासनिक सुधार किया विकसित की है. प्रशासकीय क्षेत्र के आठ प्रांतों में विभाजित, मक्का, मदीना, सीरिया, प्रायद्वीप, बसरा, Kufa, फिलिस्तीन और मिस्र. प्रशासनिक विकास के साथ लाइन में है, तो समझा आवश्यक के रूप में कई विभागों की स्थापना की, और सरकारी अधिकारियों के वेतन का भुगतान और शुरू कर देता था, और पुलिस विभाग को भी सुरक्षा और स्थिरता बनाए रखने की स्थापना की. लोक निर्माण विभाग भी स्थापना की, वह भी जाली मुद्रा का था, और Hijra का निर्माण.
उमर बिन Khatab 644 साल में मर फारसी का दास द्वारा मारे गए अबू Lu'lu'ah नाम दिया है. विपरीत अबू Bakr तुरंत उनके उत्तराधिकारी तय, उमर छह लोगों को दोस्त और उनमें से एक का चयन करें bermusyawah नियुक्त खलीफा बने. और दोस्तों के बीच चर्चा है कि उस्मान तीसरे खलीफा के रूप में चुने गए, Sayyidina अली इब्न अबी तालिब के साथ प्रतिस्पर्धा करने के बाद किया गया है.

• उप III ( 'Sayyidina Uthman इब्न Affan)
Uthman 12 साल के लिए खलीफा बन गया, उनके शासनकाल में आता है और निराशा की भावनाओं को शासन पैटर्न के आवेदन के लिए खुश होने का अंतिम चरण. समस्या है कि सरकार के पिछले खलीफा के साथ विभिन्न प्रणालियों के कारण उठो, उस्मान भी नरम थी सकते हैं और परिवारों को सरकार के महत्वपूर्ण पदों पर कब्जा, इस धारणा को जन्म देने के कई कि उस्मान एक गुड़िया परिवार था.
उस्मान के शासनकाल में आर्मेनिया, ट्यूनीशिया, साइप्रस, रोड्स और फारसी के शेष भाग के क्षेत्र में इस्लामी विस्तार को रोकने.
उस्मान सेवाओं वह उप सेना जब बन गई है कि कुरान अबू Bakr की सरकार के दौरान किए गए सुधार. इसके अलावा भी सड़क, पुल, मस्जिदों का निर्माण, उस्मान और मदीना मस्जिद का विस्तार.
उस्मान 655 साल में मर गया, वह बागी जो संतुष्ट सरकार Uthman इब्न Affan नहीं हैं द्वारा मारा गया था. इन दुखद घटनाओं के बाद, इस्लामी समुदाय के रूप में खलीफा अली इब्न अबी तालिब बताया.

• उप आईवी (अली इब्न अबी तालिब)
अवधि के खलीफा अली इब्न अबी तालिब, सरकार की स्थिरता हमेशा अशांति और विपक्ष दोनों आंतरिक और बाह्य इस्लाम के द्वारा चिह्नित है. 'हॉट सीट' खलीफा होने कब्जे वाले, वह Uthman इब्न Affan द्वारा नियुक्त, वह menggap कि अशांति लापरवाही और उनके लिए एक प्रमुख बनने की क्षमता की कमी के कारण गवर्नर्स खारिज कर दिया. अली भी वापस भूमि है कि पहले खलीफा प्रस्तुत किया गया था राज्य के लाभ के लिए, ले लिया, और फिर से कर वितरण की व्यवस्था शुरू की.
बाद में नहीं है, तब तक ही इस्लाम अली इब्न अबी तालिब, एक विद्रोह Talha, जुबैर और Aisha का सामना करने की जल की आंतरिक अशांति. इस विद्रोह असंतोष Talha, जुबैर और Aisha अली को 'हत्यारों Uthman इब्न Affan सज़ा नहीं निर्णय पर आधारित था. अली को शांतिपूर्ण साधनों के खोज के प्रयासों के बाद विफल, युद्ध अपरिहार्य था. जमाल के युद्ध (क्योंकि समय युद्ध था Aisha एक भयानक जल के साथ एक ऊंट की सवारी पर ऊंट) के रूप में जाना जाता युद्ध. इस युद्ध अली इब्न अबी तालिब, Talha जुबैर और Aisha से जीत को मार डाला गया था और पर कब्जा कर लिया और मदीना में वापस भेज दिया.
इसी समय, अली गवर्नर्स द्वारा जारी नीतियों के विरोध की अपनी शक्ति खो कारण. प्रतिरोध उन्हें दमिश्क, Muawwiyah के Oelh पर राज्यपाल का नेतृत्व किया. युद्ध के बाद जीत जमाल अली के साथ खत्म हुआ, उसकी सेना दमिश्क में स्थानांतरित कर. अली Shiffin क्षेत्र में सेना के जवानों Mu'awwiyah के साथ मिले थे, और लड़ाई अली और Shiffin युद्ध के रूप में जाना जाता Mu'awwiyah के बीच हुई. इस युद्ध के शांति समझौते के साथ समाप्त हुआ. लेकिन इस शांति समझौते के मुद्दे के समाधान की उम्मीद नहीं की अली इब्न अबी तालिब के रूप में, और यहाँ तक कि तीसरे समूह Khawarij के नेतृत्व किया था (जो लोग अली सेना से बाहर आया रैंकों, क्योंकि वे Mu'awwiyah के साथ एक शांति संधि से सहमत नहीं हूँ). बेशक, इस स्थिति हानिकारक अली, उसकी सेना ने अपने अनुयायियों को त्याग के बाद से कमजोर हो गया है, जबकि यह Mu'awwiyah शक्ति में वृद्धि हुई. उस समय इस्लाम की शक्ति तीन kekuatn poitik, अली के पहले, और Khawarij Mu'awwiyah के समर्थकों में विभाजित किया गया था. और 40 रमजान की 20 वीं मुख्यालय पर, अली सदस्यों में से एक Khawarij द्वारा मारा गया था.
बाद अली इब्न अबी तालिब, उनके बेटे द्वारा आयोजित kekhalifaan की मौत. हसन की कमजोर राजनीतिक कारण है कि वह शांति की स्थिति. इस समझौते के मुसलमानों के राजनैतिक नेतृत्व में वापस हो सकते हैं, Mu'awwiyah इब्न अबी Sufyan के अंतर्गत. इस समझौते के भी पहले चार ख़लीफ़ा खत्म हो गया, उमय्यदों के शुरू और नए इस्लामी राजनीतिक इतिहास के वितरण के साथ.

बी उमय्यदों राजवंश
विवेचना और लोकतांत्रिक खलीफा Rasyidah द्वारा लागू monarchical Mu'awwiyah इब्न अबी Sufyan द्वारा नियंत्रित प्रणाली की जगह प्रणाली. वह भी खलीफा का अर्थ परमेश्वर की ओर से सीधे नियुक्ति में खुद अल्लाह के खलीफा के रूप में, menebut. और यह राजनीतिक दुनिया में Mu'awwiyah इस्लामी समाज एक खलीफा के रूप में अपने काम के माध्यम से बदल गया है, वह पूरे समुदाय के लिए ठहराया था अपने बेटे Yazid के वफादार हैं. इस्लाम के राजनीतिक सभ्यता और इस्लामी राजनीतिक और लोकतांत्रिक विवेचना berazaskan के प्रतिमान के विकास के लिए फीका और बदलने लगा.
उमय्यद सत्ता के बारे में 90 साल. प्रारंभिक मदीना में केंद्रित राजधानी दमिश्क में स्थानांतरित कर. महान खलीफा और वंश कि Mu'awwiyah इब्न अबी Sufyan, अब्दुल मलिक इब्न Marwan, वालिद बिन अब्दुल मलिक, उमर इब्न अब्दुल अजीज और अब्दुल मलिक इब्न हाशिम है योगदान दिया.
इस राजवंश, जो Rasyidah Khilafah सरकार eksapansi शुरू में बंद का राज. विस्तार अपने विस्तार से एक अग्रणी खलीफा वंश के अनुसार होगा
ए आयु Mu'awwiyah ट्यूनीशिया स्थानीय नियंत्रण, Khurasan, अफगानिस्तान, काबुल. यहां तक कि नौसेना के लिए बीजान्टिन राजधानी कांस्टेंटिनोपल हमला.
बी अब्दुल मलिक के पूर्वी क्षेत्र में विस्तार जारी रखा और बल्ख, बुखारा, Khawarizm, Ferghana और Samarkhand महारत हासिल किया जा सकता है.
सी. वालिद पश्चिम पकड़ और नियंत्रण अल Jazair, मोरक्को, स्पेन, सेविला, Elvira, Toledo के लिए बड़े पैमाने पर विस्तार किया जाएगा.
विस्तार के क्षेत्र के अलावा, यह राजवंश भी सहित कई क्षेत्रों के विकास में योगदान: डाकघरों, सैन्य अनुशासन, मुद्रण मुद्रा, सरकार और प्रशासन में सुधार.
उमय्यद के कारण तबाही बाद ख़लीफ़ा लोगों, कमजोर और बुरे पुस्तक नैतिकता और विलासिता के लिए समर्पित के बारे में सोचा नहीं है. यह शक्ति और इस सरकार के लिए समर्थन और अंततः बानो उमय्यद के 750 साल के कम का नतीजा है अब्बास daulah बाहर अबू मुस्लिम अल Khorasani के साथ संबद्ध.

डी. वंश बानी अब्बास
Daula अबु क्योंकि संस्थापक और इस वंश के शासक बानी अब्बास के वंश में से है के लिए फोन किया था., पैगंबर मुहम्मद के चाचा. इस राजवंश के संस्थापक के रूप में अब्बास था Saffah. और इस्लाम के स्वर्ण युग इस वंश की सत्ता में है.
इतिहास सत्ता के daulah उमय्यद से अबु हाशिम daulah शुरू संक्रमण जब इस्लाम उनके हाथ में सत्ता की आवश्यकता है क्योंकि वे पैगंबर मुहम्मद के परिवार के पास हैं. मांग, लेकिन यह एक आंदोलन वास्तव में एक लंबा समय हो गया जब अली बिन अबी तालिब को हराने और हाशिम की जा रही मेहनत वंश के सिंहासन को उमय्यद राजवंश.
प्रचार अभी हो रहा है जब उमर बिन अब्दुल (717-720) अजीज बानी उमय्यद खलीफा बने शुरू कर दिया. राज्य की स्थिरता और सरकारी प्रणाली अच्छी तरह से काम किया, कल्याण और न्याय तो समान रूप से daulah और उसके लोगों के खिलाफ. आश्वासन उल्लेख किया है कि बानी अब्बास ट्रिगर को अल के क्षेत्र में आधारित आंदोलन Humaymah है, जो उस समय अब्दुल्ला बिन अब्बास, जो अपने बेटे द्वारा सफल हो गया था की नाम से एक तपस्वी नेतृत्व में शुरू विस्तार आंदोलन मुहम्मद करने के अधिकार को कमजोर नाम उस समय उमय्यद राजवंश. वह तीन क्षेत्रों menetpakan के प्रस्ताव का केंद्र है; (1) अल Humaymah नियोजन और संगठन के बीच; (एक संपर्क के रूप में 2 Kufa के), और (एक व्यावहारिक आंदोलन के केंद्र के रूप में 3 Khorasan के).
मोहम्मद की मृत्यु के बाद उनके इब्राहिम अल नाम बेटे इमाम, जो एक सरदार जो बहादुरी Khurasan जो अबू मुस्लिम Khorasani नाम से आया उठाया द्वारा सफल हो गया था. अबू Khorasan के मुस्लिम और जीत के बाद, विजय और अंत में इब्राहिम अल इमाम जीता daulah उमय्यद ने गिरफ्तार कर लिया और मृत्यु तक जेल में रहे. के बाद उनके भाई इब्राहिम की जगह अबू अब्बास, जो नदी के निकट Zab क्षेत्रों में सेना और बानी उमय्यदों अब्बास के बीच लड़ाई का नेतृत्व किया था. बानो हन्ना जीत की लड़ाई में और वहाँ से सीरिया और जीत बानी अब्बास की सेना में जीत हासिल कर रहे हैं.
में वर्ष. 132 एच / 750 अबु ख़लीफ़ा के प्रथम राजवंश के साथ एम खड़ा अबू अब्बास अल है Saffah. वंश काफ़ी समय तक रहता है, इस वर्ष 656 एएच / 1258 ई. के राजनीतिक और सामाजिक परिवर्तन और प्रशासन के एक ही स्वरूप की संस्कृति के आधार पर जब तक.
हालांकि पहले ख़लीफा अबू अब्बास था, वो सिर्फ एक अपेक्षाकृत बहुत कम समय के नेतृत्व में केवल चार साल के बारे में. यह तो अबू जफर अल द्वारा सफल daulah-Mansyur, वह जो सभी उमय्यदों के अपने विरोधियों के खिलाफ अपनी ताकत के साथ, और Syia'ah Khawarij जो अबु सरकार से बाहर रखा गया लगता है. अपने अधिकार सुरक्षित है तो व्यक्ति को stabilits में देश नुकसान माना जाता है इन राजवंशों से दूर लात. खुद को और अपने चाचा अबू मुस्लिम Khorasani कानून में मौत के लिए, प्रतियोगिता से उनकी स्थिति सुरक्षित है.
पूंजी के लाभ के लिए आंतरिक प्रशासन में 767 बगदाद में ले जाया गया था, और कार्यपालिका और न्यायिक संस्थाओं के रूप में. कार्यकारी शाखा में उन्होंने (विभाग के समन्वयक के रूप में मंत्री) विज़ीर sorng उठाया, वह भी प्रोटोकॉल राज्य के संस्थान की स्थापना की, राज्य के सचिव, पुलिस बल और सशस्त्र बलों को जारी रखा. वह एक न्यायाधीश के रूप में राज्य न्यायपालिका पर अब्दुर रहमान ने कहा. डाक ब्यूरो उमय्यद अतिरिक्त कार्य के साथ जारी रखा वंश के समय से ही अस्तित्व में है, लेकिन यह भी सभी स्थानीय प्राधिकारी के क्षेत्रों के लिए जानकारी का एक साधन के रूप में पत्र के पथ सेट है, तो है कि राज्य प्रशासन को सुचारू रूप से चला रहे हैं. डाक ब्यूरो निर्देशकों को भी खलीफा को स्थानीय गवर्नर्स की गतिविधियों की रिपोर्ट में कार्य किया.
Baramakih में लगभग 50 वर्षों के लिए विभाग विज़ीर या Marmaki, एक परिवार है जो बल्ख से, आया द्वारा नियंत्रित फारस (ईरान). पहली विज़ीर खालिद बिन बल्ख है, जो अपने याह्या बिन खालिद नाम बेटे द्वारा सफल हो गया था. बाद भी उसका बेटा है एक युवा विज़ीर बन गया है, जबकि उसके दूसरे बेटे Fadhli बिन याह्या पश्चिमी फारस और Khorasan के राज्यपाल बने. इस राज्य के प्रशासनिक मामलों में अधिक अवधि के दौरान परिवार फारसी से संभाला है. गैर परिवार प्रवेश बानी अब्बास की सरकार में अरबों एक विशिष्ठ पिछले वंश के अरब उन्मुख करने तत्व है.
खलीफा को भी फिर से कोशिश कर रही है क्षेत्रों पर विजय पहले स्वयं को मुक्त करने और सीमा क्षेत्रों में सुरक्षा की स्थापना. अपने प्रयासों में वर्ष पर एशिया गढ़, Malita शहर, क्षेत्र Sicilia Coppadicia और 758-765 में थे, Taurus पहाड़ों के पार उत्तरी सेना और Bosporus जलडमरू से संपर्क किया, और सम्राट संघर्ष विराम के दौरान Costantine वी. के साथ शांति (578-765 ), बीजान्टिन भुगतान वार्षिक श्रद्धांजलि. सेना भी कैस्पियन सागर में काकेशस, Daylami में Khazar तुर्की सेना का सामना करना पड़ा, तुर्की और भारत orksus के अन्य भागों में.
समय बदल अवधारणा पर Deputies, उन्होंने कहा: "मैं पृथ्वी" से संकेत मिलता है कि पर भगवान की शक्ति है कि मानव उप चुनाव पर यहोवा की ओर से एक जनादेश खलीफा Rasyidin युग की तरह का नहीं है था. और उनके मूल नाम से उनके और अधिक लोकप्रिय शीर्षक के नाम है. स्वर्ण शिखर अबू जफर अब्बास अल Mansyur द्वारा निर्मित Daula, और खलीफा महदी के समय से अगले सात पीढ़ियों ने खलीफा अल Wasiq के लिए सफल रहा था. और इस वंश लोकप्रियता के शीर्ष पर खलीफा हारून अल का समय है रशीद और उनके बेटे अल Ma'mun.
इस प्रकार इस्लामी सभ्यता का विशेष रूप से राजनीति और संस्कृति में प्रगति, कभी शास्त्रीय अवधि के, कुछ है जो अभूतपूर्व समय पर प्रगति नहीं है में इस्लामी सरकार द्वारा हासिल की. स्वर्ण युग, महिमा, राजनीतिक प्रगति से प्राप्त हाथ में सभ्यता और संस्कृति की प्रगति के साथ हाथ जाना महिमा. इस्लामी राजवंशों की ऊंचाई विशेष रूप से सोने की अवधि के पहले अबु अवधि में पाया जाता है, और बाद के समय में कमी के समय.

ई. उद्घाटन
सभ्यता की प्रगति और इस्लामी संस्कृति कभी शास्त्रीय अवधि में हासिल की है इस्लाम की अगली पीढ़ी के लिए एक बहुमूल्य विरासत को कैसे इस्लामी संस्कृति और सभ्यता के मूल्यों को जीवन के सभी पहलुओं में बदलना है. चलो ऐतिहासिक मूल्य में यह सिर्फ, भूल एक महान पीढ़ी पीढ़ी का सम्मान करता है कि इतिहास है होना है क्या नहीं.
इस्लामी सभ्यता है कि कुछ और खोदा जाना चाहिए सीखा है, और आज हम अनुसार सरकार हमारी सभ्यता और संस्कृति के साथ व्यवस्था की अवधारणा तैयार करना होगा. और एक परिवर्तन का बीड़ा उठाया है और एक इस्लामी आंदोलन शुरू, इस्लामी आंदोलनों और अपने परिवारों से शुरू किया जा सकता है. न केवल मीडिया के प्रचार मौखिक या लिखित fil के माध्यम से धर्म सामूहीकरण करना है, लेकिन इस fil मिशन को भी एक नई सभ्यता की शुरुआत का हिस्सा है कि इस्लामी कानून में रहते हैं.
ऊपर के आंकड़े से कुछ, एक संदर्भ और रहने की हमारी मानक, अगर मुसलमानों की ही पीढ़ियों इस्लाम की कुल असंभव कुछ अगर हम सुनहरे दिन और इस्लाम की महिमा फिर मिलेंगे नहीं है में प्रवेश किया था हो सकता है.
इस्लाम की भावना में, हम एक मानक इस्लाम की सफलता के लिए और संकेतक के रूप में आज इतिहास बना, इतिहास सिद्ध किया है कि मुसलमानों की सामूहिक शक्ति किसी को भी हरा सकते हैं. इस्लामी विनाश से पुनर्निर्माण अपने आप से शुरू होता है, छोटी छोटी बातों से अभी.

ISLAM EN DE ONTWIKKELING VAN ISLAMITISCHE CULTUUR

2009-09-12T07:49:00.002-07:00

ISLAM EN DE ONTWIKKELING VAN ISLAMITISCHE CULTUUR

INLEIDING
Vanaf de vroege islamitische periode hebben aangetoond Medina cultuur en beschaving komen tot uiting in de wereld van politiek, economie en technologie, en anderen. Islam in Medina periode legde de fundamentele waarden van het leven filosofie wordt rechtstreeks geleverd door de profeet Mohammed, die het leven van de islamitische gemeenschappen van invloed in de wereld met de islamitische beschaving en cultuur.
De voortgang van de islamitische beschaving kan niet los worden gezien van de ontwikkeling van islamitische samenlevingen het bestaan van meerdere, en groeien in overeenstemming met de dynamiek van de wereld op dat moment, de islamitische aanwezigheid in het midden van de mensen die niet beschikken over een sterke basis en heeft geen greep op de waarden van wijsheid en discretie, de islam is een nieuw paradigma in de wereld aan het begin van de profetische en een belangrijke bijdrage aan de ontwikkeling van de wereld beschaving en vooruitgang door de interpretatie van de stelling dat wordt geïmpliceerd door de media universum dat later gebruikt als bewijs voor de gehele mensheid, dat wordt overgebracht door de islam door de profeet Mohammed is de echte waarheid, en de argumenten die de Koran kan worden bewezen door de technologische vooruitgang en de ontwikkeling van de wereld wetenschap.
Islamitische beschaving in het begin van de periode van Medina, de islamitische maatschappij vertrouwd zijn met die periode van de beschaving, en begon Cultured. Beschaving begon met de regering-systeem dat is gevormd (de politieke islam) onder de controle en beheersing van de Grote Profeet Mohammed.
Verdere gloriedagen van de islam is dat wanneer de kalief, de kalief van de moslims zeer sterk werd, wonen in een sociale samenleving in de idealen van de civiele samenleving die onze huidige doel is gemaakt kalief tijd, vooral tijdens de Omajjaden kalief. Voortgang van de islamitische beschaving en de cultuur van de islamitische samenlevingen zijn zeer breed en gevarieerd, zodat de islamitische gemeenschap in die tijd bekend als de culturele rijkdom.
De auteur zal de reis van de islamitische beschaving aanwezig in het begin van het Kalifaat leiderschap Rasyidah (eerste vier kaliefen) om het kalifaat van Bani Abbas, deze dagen een zeer grote bijdrage aan de vooruitgang van de islamitische beschaving in de wereld politiek, economie en technologie .

A. Kalief RASYIDAH
• adjunct-I (Sayyidina Abu Bakr)
Toen hij geconfronteerd met de aanwezigheid van de Almachtige God, als een politiek leider heeft hij nooit intestato over wie hem zou moeten vervangen als leider van de islam nadat hij stierf. Profeet Mohammed toevertrouwd aan moslims om te bepalen wie wordt hun leider. Een waardevolle les heeft gekregen van de profeet Mohammed voor moslims, dat een politieke functie is niet een erfenis die moet gived aan familieleden, maar het is een enorme opdracht om te doen met heel mijn hart en worden gekozen door het volk zelf.
Na de periode van de profeet, de moslims onder leiding van de kalief van Allah (Vervang Messenger) Sayyidina Abu Bakr, die bij consensus werd gekozen door de bevolking van Medina op dat moment. Bij de ontwikkeling bekend als de Kalief Kalief van Allah alleen. Hij bleef taken als een religieuze leider en hoofd van de regering. Er zijn twee factoren die ten grondslag liggen aan de verkiezing van Abu Bakr als de kalief, (1) Leiders moeten zijn van de Qoeraisj stam is gebaseerd op een hadith die luidt: "Leiderschap is in handen van de Qoeraisj." Groeiende publieke opinie ten tijde van deze voorwaarde, (2) Abu Bakr was de mensen van de islam die vele deugden heeft, en een van de eerste bekeerlingen tot de islam, hij cijfers die bij de profeet emigreerden, en toen de profeet aangewezen zijn excuus als priesters , en hij was van adel, intelligent en nobel.
Tijdens de leiding van kalief Abu Bakr vergoeding die zeer kort is, wordt hij geconfronteerd met territoriale kwesties, veel van de afvallige moslim (van de islam) en het aantal mensen dat aanspraak maakt op zijn profeet. Bovendien doen de Arabische stammen om de afwijzing van zijn leiderschap en niet willen voorleggen aan de regering van Medina. De stammen gaan ervan uit dat de overeenkomst heeft de profeet Mohammed zal eindigen wanneer de profeet stierf, is het een oorzaak zij niet willen gehoorzamen de kalief Abu Bakr. Omdat het kan gevaarlijk zijn oppositie van godsdienst en regering, de kalief Abu Bakr strenge maatregelen te nemen tegen deze stammen, zodat Riddah oorlog (de oorlog tegen afvalligheid) wordt de laatste alternatief dat moet worden genomen, als een poging om de stabiliteit in het bestuur te handhaven .
Regering centralisme toegepast toen de regering nog steeds wordt toegepast wanneer de boodschapper van kalief Abu Bakr aan de macht, waar de wetgevende, uitvoerende en rechterlijke macht onder het gezag van de kalief. Het patroon is altijd toegepast beraadslaging hij ook nog uitgevoerd door de regering van deze kalief, hij altijd zijn vrienden aan de beraadslagingen over cruciale kwesties inzake het geloof en de overheid.
Hoewel de eerste fase van Abu Bakr bestuur van chaos, bleef hij nog steeds streven naar de profeet van de islam uit te breiden naar de Syrische regio. Politieke maatregelen genomen door de Abu Bakr bleek missionaire ijver en de uitbreiding van de islamitische regel is zeer strategisch en positieve invloed op de regering op dat moment, een interpretatie die is heel sterk islamitische krachten en de vijand van de islam naar voren begon te Vrees en beven tegen de islam . En dat is de overdracht van de interne problemen die zich op dat moment.
Na een klinkende overwinning in de eerste fase van de aanval. Later, om Abu Bakr uitbreiding van het gebied buiten het Arabische schiereiland. De belangrijkste doelstelling is de staat die grenst direct met de Islamitische grondgebied van Irak en Syrië. Uitbreiding van Irak onder leiding van Khalid ibn al-Walid, en Syrië, geleid door drie bevelhebbers van Arm bin Ash, Yazid ibn Abu Sufyan, Syurahbil bin Hasanah. Commandant van de troepen onder leiding van Khalid ibn al-Walid al-master kan Hira in 634 jaar. Intussen is de islamitische krachten die moeite hebben om naar Syrië, omdat het Byzantijnse leger in hoeveelheid meer dan de Islamitische Leger en heeft een complete wapen. Abu Bakr besteld Khalid aan de moslims te helpen in Syrië, en uiteindelijk de oorlog werd gewonnen door de islamitische krachten. Maar de overwinning niet kan worden getuige Sayyidina Abu Bakr, want hij ziek en stierf in 634.
Naast regionale uitbreiding inspanningen Abu Bakr ook bijgedragen aan de ontwikkeling van de islamitische beschaving in de komende periode, onder andere;
1. Scholen verzamelen van de Koran. Deze collectie wordt de idee van 'Oemar ibn Khatab, is hij van mening dat dit moet worden gedaan, omdat veel van de Koran Hafiz die stierven tijdens de oorlog. Abu Bakr en goed te keuren, en Zaid ibn Thabit werd toegewezen aan het werk op het verzamelen van openbaring.
2. Baitul Maal aan instellingen vorm, die tot doel ten behoeve van de islamitische gemeenschap die wordt beheerd door Abu Ubaidah
3. Vaststelling Justitiële Instituut, geleid door Sayyidina Umar ibn Khatab
4. Voorbereiding kandidaten volgende kalief, in de hoop niet gebeurt kansen verdeeldheid tussen moslims.

Abu Bakr's regeerperiode was kort Relatief die erin geslaagd om de uitdagingen in het nieuwe land te overwinnen groeide Medina, en ook heeft de weg bereid voor de ontwikkeling en uitbreiding van de islam buiten het Arabische schiereiland.

• adjunct-II (Sayyidina Umar ibn Khatab)
Abu Bakr geraadpleegd bij de zieke met de vrienden en getogen Umar ibn Khatab als een substituut voor de volgende kalief.
De weg die reeds door de eerste kalief voortgezet en ontwikkeld door Umar bin Khatab, en de 635-jaar golf van expansie tot bloei met de ineenstorting van Syrië (Syrië) onder islamitische heerschappij. Door het gebruik van Syrië als uitvalsbasis, de expansie voortgezet in Egypte (onder voorbehoud jaar 641), Perzisch en Mosul. Op het moment van Umar, de islamitische grondgebied, met inbegrip van het Arabische schiereiland, Palestina, Syrië, de meeste van Perzië en Egypte.
Ter compensatie van een dergelijke golf van snelle expansie, Umar heeft de Staat administratieve hervorming door de vaststelling van de administratieve systemen van landen, zoals de Perzische ontwikkeld. Onderverdeeld in acht provincies van de regio; Mekka, Medina, Syrië, Peninsula, Basra, Koefa, Palestina en Egypte. In lijn met de bestuurlijke ontwikkeling, dan is opgericht verschillende afdelingen als nodig wordt geacht, en de betaling van salarissen van ambtenaren en fiscale begon gedisciplineerd, en de politie-afdeling vormde ook voor de veiligheid en stabiliteit te behouden. Dienst Openbare Werken werd vastgesteld, hij ook vals geld, en de oprichting van Hijra.
Umar bin Khatab overleden in het jaar 644 werden gedood door een slaaf van de Perzische naam Abu Lu'lu'ah. In tegenstelling tot Abu Bakr meteen zijn opvolger te bepalen, Umar benoemd zes mensen naar vrienden en selecteer een van hen werd bermusyawah kalief. En in de discussie tussen vrienden die Usman werd gekozen als derde kalief, na concurreren met Sayyidina Ali ibn Abi Talib.

• adjunct-III (Sayyidina 'Uthman ibn Affan)
Kalief Uthman werd 12 jaar, de laatste fase van zijn regeerperiode komt Teleurstelling en gevoelens van gelukkig voor de toepassing van governance patronen. Problemen die zich kunnen voordoen als gevolg van de verschillende systemen van de overheid met vorige kalief, Usman te zacht was en veel van de families die belangrijke posities innemen van de overheid en geven aanleiding tot de veronderstelling dat Usman was een pop familie.
In de regeerperiode van Usman halt toe te roepen de islamitische expansie in de regio van Armenië, Tunesië, Cyprus, Rhodos en het resterende deel van de Perzische.
Usman diensten wanneer hij de vice-Force is de verbetering van de Koran die zijn gemaakt tijdens de regering van Abu Bakr. Daarnaast Usman bouwen ook wegen, bruggen, moskeeën, en uitbreiding van de Medina Moskee.
Usman Gestorven in het jaar 655, hij werd gedood door de rebellen, die niet tevreden zijn van de regering Uthman ibn Affan. Na deze tragische gebeurtenissen, de islamitische gemeenschap wees Ali ibn Abi Talib als de kalief.

• adjunct-IV (Ali ibn Abi Talib)
Periode kalief Ali ibn Abi Talib, de stabiliteit van de regering wordt altijd gekenmerkt door onrust en verzet, zowel intern als extern van de islam. Bezet met de "hot seat" kalifaat, verwierp hij gouverneurs benoemd door Uthman ibn Affan hij menggap dat de onrust te wijten aan nalatigheid en een gebrek aan hun vermogen om een voorsprong. Ali nam ook weer het land dat was eerder gepresenteerde kalief, ten behoeve van de staat, en opnieuw een systeem van fiscale distributie.
Niet lang daarna, de interne onrust van de verbranding van de islam zelf, Ali ibn Abi Talib, geconfronteerd met een opstand Talha, Zubair en Aisha. Deze opstand was gebaseerd op ontevredenheid Talha, Zubair en het besluit van Aisha Ali niet aan de moordenaars 'Uthman ibn Affan straffen. Na Ali's inspanningen om vreedzame middelen te vinden mislukte, oorlog onvermijdelijk was. War bekend als de Oorlog van Jamal (kameel), omdat ten tijde van de oorlog was Aisha berijden van een kameel met een verschrikkelijke branden. Deze oorlog werd gewonnen door Ali ibn Abi Talib, Talha en Zubair Aisha gedood en gevangen genomen en terug naar Medina gestuurd.
Tegelijkertijd, het beleid is afgegeven door gouverneurs Ali oorzaak verliest zijn macht van resistentie. Weerstand leidde hen op Oelh gouverneur van Damascus, Muawwiyah. Na de oorlog eindigde met de overwinning Jamal Ali, zijn leger naar Damascus. Ali ontmoet leger troepen Mu'awwiyah in Shiffin gebied, en de strijd vond plaats tussen Ali en Mu'awwiyah bekend als Shiffin Oorlog. Deze oorlog eindigde met vredesakkoorden. Maar dit vredesakkoord niet het probleem op te lossen zoals verwacht Ali ibn Abi Talib, en zelfs leiden tot de derde groep Khawarij (de mensen die kwamen uit van het leger van Ali's gelederen, omdat ze het niet eens met een vredesverdrag met Mu'awwiyah). Natuurlijk, deze situatie is nadelig Ali, zijn leger zwakker werd sinds de steek gelaten door zijn volgelingen, terwijl het Mu'awwiyah kracht toegenomen. Kracht van de islam in die tijd werd opgesplitst in drie kekuatn poitik, aanhangers van de eerste, Ali en Khawarij Mu'awwiyah. En op de 20ste van de ramadan 40 AH, werd Ali gedood door een van de leden Khawarij.
Na de dood van Ali ibn Abi Talib, kekhalifaan het bezit van zijn zoon. Hasan's politieke positie is verzwakt omdat hij vrede. Deze overeenkomst kan verenigen de moslims terug in de politieke leiding, onder Mu'awwiyah ibn Abi Sufyan. Deze overeenkomst eindigde ook de eerste vier kaliefen, met de start van de Omajjaden en de levering van nieuwe islamitische politieke geschiedenis.

B. Umayyaden dynastie
Beraadslaging en democratisch systeem toegepast door de kalief Rasyidah vervangen door het monarchale systeem gecontroleerd door Mu'awwiyah ibn Abi Sufyan. Zelfs hij menebut zichzelf als de Kalief van Allah, in de zin van kalief aangesteld door God rechtstreeks. En het is veranderd Mu'awwiyah islamitische samenleving in de politieke wereld door hun werk als een kalief, werd hij tot priester gewijd voor de hele gemeenschap trouw te zijn aan zijn zoon Yazid. De ontwikkeling van politieke beschaving van de islam en het paradigma van islamitische politieke en democratische beraadslaging berazaskan begon te vervagen en veranderen.
Omajjadische macht was ongeveer 90 jaar. Aanvangskapitaal gecentreerd in Medina naar Damascus. Groot Kalief en bijgedragen aan de dynastie die Mu'awwiyah ibn Abi Sufyan, Abdul Malik ibn Marwan, Walid bin Abdul Malik, Umar ibn Abdul Aziz en Abdul Malik ibn Hashim.
In de regering van deze dynastie, die gestopt bij Rasyidah Khilafah hervat regering eksapansi. Uitbreiding zal mijn detail worden volgens een toonaangevende kalief dynastie
A. Leeftijd Mu'awwiyah Tunesië lokaal toezicht Khoerasan, Afghanistan, Kabul. Zelfs de marine aan te vallen de Byzantijnse hoofdstad Constantinopel.
B. Abdul Malik verdere expansie in de oostelijke regio en kan worden beheerst Balkh, Bukhara, Khawarizm, Ferghana en Samarkhand.
C. Walid enorme expansie naar het westen te houden en controle al-Jazair, Marokko, Spanje, Sevilla, Elvira, Toledo.
Naast de uitbreiding gebied, deze dynastie ook bijgedragen aan de ontwikkeling van verschillende gebieden, waaronder: postkantoren, militaire discipline, printen munt, en de hervorming van het openbaar bestuur.
De vernietiging veroorzaakt door de Umayyad kaliefen de laatste dacht niet over de mensen, zwakke en slechte Zeden en gewijd aan luxe. Dit is het resultaat van de kracht en steun voor deze regering en uiteindelijk teruggebracht tot 750 jaar van Banu Umayyaden verdreven Abbas daulah geallieerde met Abu al-islamitische Khorasani.

D. Dynasty BANI ABBAS
Daula Abbasidische opgeroepen, omdat de stichter en heerser van deze dynastie is van de afstammelingen van Bani Abbas., Oom profeet Mohammed. De stichter van deze dynastie was Abbas as-Saffah. En de Gouden Eeuw van de islam ligt in de macht van deze dynastie.
Geschiedenis daulah overgang van de macht van de Omajjaden de Abbasidische daulah Hashim begon toen de islam vereist macht in hun handen, omdat ze de familie van de profeet Mohammed in de buurt. De vraag was eigenlijk een lange tijd, maar het werd een beweging als de Omajjaden-dynastie op de troon door het verslaan van Ali bin Abi Talib en zijn de harde afstammelingen van Hashim.
Propaganda net begonnen gebeurt er als Umar bin Abdul Aziz (717-720) werd de Bani Omajjaden kalief. Stabiliteit van staatshoofden en regeringsleiders systeem werkte goed, welzijn en justitie zo gelijkmatig tegen daulah en haar mensen. vermeld geruststelling dat Bani Abbas leverde een beweging gebaseerd is op het gebied van al-Humaymah, die op dat moment leidde een asceet door de naam van Abdullah bin Abbas, die werd opgevolgd door zijn zoon te beginnen met de naam Mohammed de groeiende beweging te ondermijnen het gezag van de Omajjaden dynastie op dat moment. Hij menetpakan drie regio's in het middelpunt van de beweging, (1) Al-Humaymah het centrum van de planning en organisatie, (2) van Koefa als contactpersoon, en (3) van Khorasan als een praktische beweging centrum.
Na de dood van Mohammed werd opgevolgd door zijn zoon Ibrahim al-imam, die opgeworpen een krijgsheer die moedig kwam uit Khoerasan die de naam Abu Muslim Khorasani. Abu Moslim van Khorasan en won de overwinning gevolgd door de overwinning, en tenslotte Ibrahim al-imam werd gearresteerd door daulah Omajjaden en opgesloten tot de dood. Nadat het werd vervangen door zijn broer Ibrahim genaamd Abu Abbas, die leidde de strijd tussen het leger en de Bani Umayyaden Abbas in gebieden dicht bij de rivier Zab. In de strijd van Banu Annas overwinning en blijven naar Syrië en vanaf daar de overwinning behaald door de overwinning in het leger van Bani Abbas.
In het jaar. 132 H / 750 M staat met de eerste dynastie van de Abbasiden kaliefen is Abu Abbas al-Saffah. dynastie duurt lang genoeg, tot het jaar 656 AH / 1258 AD op basis van politieke en sociale veranderingen en de cultuur van hetzelfde patroon van bestuur.
Hoewel de eerste kalief was Aboe Abbas, hij alleen geleid door een relatief zeer korte tijd slechts ongeveer vier jaar. Dit daulah vervolgens opgevolgd door Abu Ja'far al-Mansyur, hij die met al hun kracht tegen zijn tegenstanders van de Umayyaden, en Syia'ah Khawarij die zich uitgesloten voelen van de Abbasidische overheid. Om hun gezag beveiligd dan de persoon die wordt beschouwd als het land schade in stabilits kick afstand van deze dynastieën. Zichzelf en zijn oom Abu Moslim Khorasani in de wet aan de dood, te zorgen voor zijn positie van de concurrentie.
Interne governance voor het voordeel van de hoofdstad werd verplaatst naar Bagdad in 767, en vormen de uitvoerende en rechterlijke instellingen. In de uitvoerende macht Hij pakte sorng grootvizier (minister) als coördinator van de afdeling, hij stelde ook de instelling van het protocol staat, minister van Buitenlandse Zaken, de politie en bleef de strijdkrachten. Hij wees Abdur Rahman als rechter over de stand rechterlijke macht. Postadres bureau bestaat al sinds de tijd van de Omajjaden dynastie voortgezet met de extra taak, maar ook wordt het pad naar de brief als een middel om informatie voor alle lokale overheden gebieden, zodat de overheidsadministratie soepel lopen. De post bureau bestuurders diende ook om de activiteiten van de lokale bestuur verslag uit aan de kalief.
Afdeling vizier voor ongeveer 50 jaar in Baramakih of gecontroleerd door Marmaki, een familie die kwam uit Balkh, Perzië (Iran). De eerste vizier is Khalid Bin Balkh, die werd opgevolgd door zijn zoon genaamd Yahya Bin Khalid. Het laatste is ook zijn zoon werd een jonge vizier, terwijl haar andere zoon-Fadhli bin Yahya werd de gouverneur van West-Perzië en Khorasan. Gedurende deze periode de stand administratieve zaken meer wordt afgehandeld door de familie Perzisch. Familie toegang van niet-Arabieren in de regering van Bani Abbas is een onderscheidende elementen van de vorige dynastie aan de Arabisch-georiënteerd.
Kalief is ook probeert te heroveren gebieden die eerder vrij zichzelf en de veiligheid te vestigen in de grensregio's. Onder zijn inspanningen werden in Azië citadel, Malita stad, regio Sicilië Coppadicia en 758-765 van het jaar, de noordelijke leger over het Taurus gebergte en benaderde de Bosporus Straits, en vrede met de keizer Constantine V. Tijdens de wapenstilstand (578-765 ), Byzantijnse betalen een jaarlijkse eerbetoon. Troepen ook geconfronteerd Khazar Turkse leger in de Kaukasus, Daylami in de Kaspische Zee, in andere delen van Turkije en India orksus.
Afgevaardigden op het moment dat het concept veranderd, zei hij: "Ik was de kracht van God op aarde 'die aangeven dat de adjunct is niet van de menselijke keuze, maar een mandaat van de Heer, net als de kalief Rasyidin tijdperk. En de naam van hun meer populaire titels uit hun oorspronkelijke namen. Golden piek Daula gebouwd door Abu Abbas Jafer Mansyur, en werd opgevolgd door de volgende zeven generaties uit de tijd van de kalief Mahdi te kalief Al-Wasiq. En boven deze dynastie populariteit is op het moment van kalief Haroen al-Rashid en zijn zoon al-Ma'mun.
Dus de voortgang van de islamitische beschaving, met name in de politiek en cultuur ooit bereikt door de islamitische regering in de klassieke periode, iets dat niet is vooruitgang op Ongekend de tijd. De gouden tijdperk, glorie, glorie bereikt door de politieke vooruitgang gaan hand in hand met de vooruitgang van de beschaving en cultuur. De hoogte van de islamitische dynastieën vooral gouden periode optreedt in de eerste Abbasidische periode, en periodes van daling in latere perioden.

E. SLUITING
De vooruitgang van de beschaving en de islamitische cultuur is ooit bereikt in de klassieke periode is een waardevolle erfenis voor de volgende generatie van de islam, hoe de waarden veranderen van de islamitische cultuur en beschaving in alle aspecten van het leven. Laat de historische waarde is in het gewoon vergeten worden, een grote generatie is de generatie die respecteert de geschiedenis.
Islamitische beschaving is iets dat moet worden gegraven en geleerd, en we moeten formuleren van het concept van een regering systeem in overeenstemming met de beschaving en onze cultuur vandaag. En heeft baanbrekend werk verricht een verandering en start een islamitische beweging, kan islamitische bewegingen worden gestart vanuit onszelf en gezinnen. Socialiseren godsdienst niet alleen via de media propaganda fil mondeling of schriftelijk, maar dit fil missie maakt ook deel uit van een begin van een nieuwe beschaving te leven in de islamitische wet.
Sommige van de cijfers hierboven, kan een referentie-en onze levensstandaard omhoog, alleen al generaties moslims waren aangegaan op een totaal van de islam is het niet iets wat onmogelijk als we weer zal voldoen aan de gouden dagen en glorie van de islam.
In de geest van de islam, laat ons de geschiedenis maken als benchmark en de barometer voor het succes van de islam vandaag, heeft de geschiedenis aangetoond dat met de collectieve kracht van de moslims zou kunnen iedereen verslaan. Islamitische herbouwen van de vernietiging gaat uit van onszelf, van de kleine dingen nu

ISLAMI DHE ZHVILLIMI I KULTURËS ISLAMIC

2009-09-12T07:49:00.001-07:00

ISLAMI DHE ZHVILLIMI I KULTURËS ISLAMIC

HYRJE
Nga periudha e hershme islame kanë treguar kulturë Medinë dhe qytetërimit janë pasqyruar në botën e politikës, ekonomisë dhe të teknologjisë dhe të tjerët. Islami në periudhën e Medinës ka vendosur vlera themelore e filozofisë së jetës është dorëzuar direkt nga profeti Muhamed i cili do të ndikojë në jetën e komuniteteve myslimane në botë me qytetërimit islam dhe kulturës.
Përparimin e qytetërimit islamik nuk mund të ndahet nga zhvillimi i shoqërive islame ekzistencën e shumëfishtë, dhe në rritje në përputhje me dinamikën e botës në atë kohë, prania islame në mes të njerëzve që nuk kanë një bazë të fortë dhe nuk ka mbajtur mbi vlerat e urtësi dhe maturi, Islami siguron një model të ri për botën në fillim të profetike dhe një kontribut të madh në zhvillimin e qytetërimit botëror dhe progresit përmes interpretimit të propozim që nënkuptohet nga universi media që më vonë përdoret si dëshmi për gjithë njerëzimin që ju është dhënë nga Islami nëpërmjet profetit Muhamed është një e vërtetë të vërtetën, dhe argumentet që Kur'ani mund të provohet nga Përparimet teknologjike dhe zhvillimin e shkencës botërore.
Qytetërimit islam në fillim të periudhës së Medinës, Shoqëria Islame janë të njohur me atë periudhë të qytetërimit, dhe filloi të kulturuar. Civilization filloi me sistemin e qeverisë që është formuar (Islami politik) nën kontrollin dhe komandën e Profetit Muhamed e Madhe.
Ditë të mëtejshme për lavdi të Islamit është se kur kalifi, kalifi i muslimanëve u bë shumë e fortë, që jetojnë në një shoqëri të mirëqenies në idealet e shoqërisë civile që është qëllimi ynë i tanishëm është krijuar kalifi kohë, veçanërisht gjatë kalifit umajad. Përparimin e qytetërimit islam dhe kulturës së shoqërive islame ka shumë të gjerë dhe të ndryshme, në mënyrë që komuniteti islamik në atë kohë të njohur si pasurinë e saj kulturore.
Autori do të paraqesë udhëtimin e qytetërimit islam në fillim të udhëheqjes Rasyidah kalifatit (katër kalifëve të parë) në Kalifatin e Banit Abaz, këto ditë të japë një kontribut shumë të madh në avancimin e qytetërimit islam në botë politikë, ekonomi dhe teknologji .

A. Kalifi RASYIDAH
• Zv / I (Sayyidina Abu Bakr)
Kur ai u përball me Prania e Zoti i Plotfuqishëm, si një udhëheqës politik ai nuk intestate se kush duhet të zëvendësojë atë si udhëheqës i Islamit, pasi ai vdiq. Profeti Muhamed besuar myslimanët për të përcaktuar që të bëhet lideri i tyre. Një mësim me vlerë i është dhënë Profetit Muhamed për të muslimanëve, se zyra politike nuk është një trashëgimi që duhet gived të afërmit, por ajo është një mandat i madh të bëjë me gjithë zemrën time dhe të zgjedhur nga vetë njerëzit.
Pas periudhës së Profetit, muslimanët e udhëhequr nga halifi i All-llahut (Substitute dërguarin) Sayyidina Abu Bakr, i cili u zgjodh me konsensus nga populli i Medinës në atë kohë. Me zhvillimin e njohur si kalifi Kalifi i vetëm All-llahut. Ai vazhdoi detyrat si një udhëheqës fetar dhe kreu i qeverisë. Ka dy faktorë që rri zgjedhja e Abu Bakr si kalifi; (1) Udhëheqësit duhet të jetë nga fisi Kurejsh është i bazuar në një hadith që thotë: "Udhëheqja është në duart e Kurejshitëve". Në rritje të opinionit publik në kohën e këtij kushti, (2) Abu Bakr ishte i popullit të Islamit i cili ka shumë virtyte, dhe në mesin e konvertuarve të parë në Islam, ai shifrat që shoqërojnë Pejgamberin emigruar, dhe kur Profetin e tij të caktuar si justifikim klerikëve , dhe ai ishte i lindjes fisnike, inteligjente dhe fisnik.
Gjatë udhëheqjes së kalifit Abu Bakr tarifë që është shumë e shkurtër, ai është i ballafaquar me çështje territoriale, shumë e femohues muslimane (nga e Islamit) dhe numrin e njerëzve që pretendojnë të jenë Pejgamberit. Përveç kësaj, fiseve arabe për të refuzimit të drejtimit të tij dhe nuk duan që t'i nënshtrohen qeverisë së Medinës. Fiset janë duke supozuar se marrëveshja e bëri profeti Muhamed do të përfundojë kur Profeti vdiq, kjo është një arsye ata nuk duan të binden Kalifit Ebu Bekr. Për shkak se opozita mund të jetë e rrezikshme për fenë dhe qeverisë, kalifi Ebu Bekrit për të ndërmarrë veprim të ashpër kundër këtyre fiseve, në mënyrë që Riddah War (braktisje të luftës kundër) të bëhet alternativa e fundit që duhet të merren, si një përpjekje për ruajtjen e stabilitetit në qeverisje .
Qeveria centralizmi aplikuar kur qeveria ka aplikuar ende kur i Dërguari i kalifit Abu Bakr në fuqi, ku të ekzekutivit legjislativit dhe gjyqësorit nën autoritetin e kalifit. Modeli është zbatuar gjithmonë reflektimit ai mban gjithashtu ende nga qeveria e këtij Kalifit, ai gjithmonë bërë miqtë e tij në debatet mbi tema të rëndësishme lidhur me fenë dhe qeverisë.
Edhe pse faza e parë e qeverisjes së Ebu Bekrit i kaosit, ai ende vazhdon aspiratën për të zgjeruar Profeti i Islamit në rajon sirian. Ndikim hapat politike qe u moren nga Ebu Bekr treguan zell misionar dhe zgjerimin e shtetit islam është shumë strategjik dhe pozitiv mbi qeverinë në atë kohë, një interpretim që del forcave është shumë e fortë islame dhe armik i Islamit filloi në frikë dhe dridhje kundër Islamit . Dhe kjo është transferimi i problemeve të brendshme që ndodhën në atë kohë.
Pas një fitore oshëtimë në fazën e parë të sulmit. Më vonë, Abu Bakr të zgjerojë zonën jashtë Gadishullit Arabik. Objektivi kryesor është shteti që kufij direkt me territorin islamik të Irakut dhe të Sirisë. Shtrirja e Irakut të udhëhequr nga Khalid ibn al-Walid, dhe Siria, të udhëhequr nga tre komandantët e bin Arm Ash, Yazid ibn Ebu Sufjani, Syurahbil bin Hasanah. Komandanti i trupave nën udhëheqjen e Khalid ibn al-Walid el-master mund Hirah në 634 vjet. Ndërkohë, forcat islame të cilët kanë vështirësi në Siri, për shkak se ushtria bizantine në sasi më shumë se ushtria islame dhe ka një armë të plotë. Khalid Abu Bakr urdhëroi për të ndihmuar muslimanët në Siri, dhe përfundimisht lufta u fitua nga forcat islame. Por fitorja nuk mund të dëshmuar nga Sayyidina Abu Bakr, sepse ai ra i sëmurë dhe vdiq në vitin 634.
Përveç përpjekjeve rajonale zgjerimin e Abu Bakr kontribuar edhe në zhvillimin e qytetërimit islam në periudhën e ardhshme, midis të tjerëve;
1. Shkollat Mbledhja e Kuranit. Ky koleksion është ideja e 'Umer ibn Khatab, ai konsideron se kjo duhet të jetë bërë për shkak se shumë nga Hafiz Kur'ani i cili vdiq gjatë luftës. Abu Bakr dhe miratojnë atë, dhe Zejd ibn Thabit ishte caktuar të punojë në grumbullimin e shpalljes.
2. Baitul Maal për të formuar institucione, i cili synon për të mirën e komunitetit musliman e cila menaxhohet nga Ebu Ubaidah
3. Krijimin e Institutit Gjyqësor, të udhëhequr nga Sayyidina ibn Umeri Khatab
4. Përgatitja e kandidatëve kalifi tjetër, në shpresë nuk do të ndodhë mundësi ndarje mes muslimanëve.

Abu Bakr të mbretërojë ishte relativisht i shkurtër i cili arriti të tejkaluar sfidat në vendin e ri u rrit Medinës, dhe gjithashtu ka përgatitur rrugën për zhvillimin dhe zgjerimin e Islamit jashtë gadishullit Arabik.

• Zv / II (Sayyidina Umer ibn Khatab)
Abu Bakr konsultuar kur sëmurë me miqtë dhe ngriti Umer ibn Khatab si një zëvendësim për kalifit të ardhshëm.
Rruga e marra tashmë nga halifi i parë e vazhdueshme dhe të zhvilluara nga Umer bin Khatab, dhe 635-vjeçare të valë zgjerimi realizua me shembjen e Sirisë (Siria), nën sundimin islamik. Duke përdorur Sirinë si një bazë, zgjerimi i vazhdueshëm në Egjipt (subjekt i vitit 641), persisht dhe Mosul. Në kohën e Umerit, territorin islamik, duke përfshirë Gadishullin Arabik, Palestina, Siria, shumica e të Persisë dhe Egjiptit.
Për të kompensuar për të tillë një valë të zgjerimit të shpejtë, Umeri bëri edhe reformën e shtetit administrative nga miratimin e sistemeve administrative të vendeve të tilla si Persian zhvilluar. Administrativisht ndahet në tetë krahina e rajonit; Meka, Medina, Siri, gadishullin, Basra, Kufa, Palestinës dhe Egjiptit. Në përputhje me zhvillimin e administrative, e themeluar pas disa departamente si konsiderohet e nevojshme, dhe pagesa e rrogave të zyrtarëve të qeverisë dhe filloi të disiplinuar të taksave, dhe departamentit të policisë formuar edhe për ruajtjen e sigurisë dhe stabilitetit. Departamenti i Punëve Publike u krijua gjithashtu, ai edhe monedha të fallsifikuara, dhe krijimin e Hixhretit.
Umer bin Khatab vdiq në vitin 644 u vranë nga një skllav persian i quajtur Ebu Lu'lu'ah. Ndryshe nga Abu Bakr menjëherë të përcaktojë pasardhësin e tij, Umeri caktuar gjashtë vetë për të bermusyawah mik dhe përzgjidh njërin prej tyre mbetën të halifit. Dhe në diskutim mes miqve që Usman u zgjodh halifi i tretë, pas konkurrojnë me Ali ibn Ebi Talibi Sayyidina.

Ibn Uthmani • Zëvendësministri i III-të (Sayyidina 'Affan)
Uthmani u bë halifi për 12 vjet, në fazën e fundit të sundimit të tij vjen nga zhgënjimi dhe ndjenjat e të qënit i lumtur për aplikimin e modeleve të qeverisjes. Problemet që mund të lindin për shkak të sistemeve të ndryshme të qeverisë me Kalifit e mëparshme, Usman ishte shumë i butë dhe shumë nga familjet që zënë poste të rëndësishme të qeverisë, që kanë shkaktuar supozimin se Usman ishte një familje kukull.
Në sundimit të Usman ndaluar zgjerimin islamik në rajonin e Armenisë, Tunizia, Qipros, Rodosit dhe pjesa e mbetur e persiane.
Shërbime Usman kur ai u bë Zëvendës Forca është duke u përmirësuar Kur'an që janë bërë gjatë qeverisjes së Abu Bakr. Përveç kësaj Usman edhe ndërtimin e rrugëve, urave, xhamive, dhe zgjerimin e xhamisë së Medinës.
Usman vdiq në vitin 655, ai u vra nga rebelët të cilët nuk janë të kënaqur qeveria Uthman ibn Affan. Pas këtyre ngjarjeve tragjike, komuniteti islamik theksoi Ali ibn Ebi Talibi si halif.

• Zv / IV (Ali ibn Ebi Talibi)
Periudha Kalifi Ali ibn Ebi Talibi, stabilitetin e qeverisë është shënuar gjithmonë nga trazira dhe opozitës, ashtu edhe e brendshme dhe të jashtme të Islamit. Duke zënë vendin e "nxehtë" Kalifati, ai hodhi poshtë Transmetimeve emëruar nga Uthman Ibn Affan, ai menggap se trazirat për shkak të neglizhencës dhe mungesa e aftësisë së tyre për t'u bërë një plumbi. Ali gjithashtu mori përsëri tokat që ishin paraqitur më parë kalifi, për të mirën e shtetit, dhe ri-futi një sistem të shpërndarjes të taksave.
Jo shumë kohë më vonë, trazirat e brendshme të djegies së Islamit në vetvete, Ali ibn Ebi Talibi, Talha u përballur me një rebelim, Zubair dhe Aisha. Kjo revoltë është bazuar në pakënaqësi Talha, Zubair dhe vendimi Aisha Aliut për të mos ndëshkojë ibn Uthmani vrasësit 'Affan. Pas përpjekjeve të Aliut për të gjetur mjete paqësore dështuan, lufta ishte e pashmangshme. Lufta e njohur si Lufta e Jamal (deve), sepse në kohën e luftës ishte Aisha hipur një deve me një djegie të tmerrshme. Kjo luftë u fitua nga Ali ibn Ebi Talibi, Talha Zubair dhe Aisha vrarë dhe kapur dhe ka kthyer në Medinë.
Në të njëjtën kohë, politikat e lëshuar nga Transmetimeve Aliut shkak të humbasin fuqinë e tij të rezistencës. Rezistenca e udhëhequr ata në Oelh Guvernatori i Damaskut, Muawwiyah. Pas përfundimit të luftës me Ali fitore Jamal, ushtria e tij u zhvendos në Damask. Ali u takua me trupat e ushtrisë Mu'awwiyah në zonën Shiffin, dhe beteja u zhvillua në mes të Aliut dhe Mu'awwiyah njohur si Lufta e Shiffin. Kjo luftë përfundoi me marrëveshjet e paqes. Por kjo marrëveshje e paqes nuk ka të zgjidhur çështjen e siç pritet Ali ibn Ebi Talibi, dhe madje mund të çojë në grupin e tretë Kavarixhëve (populli i cili erdhi nga radhët e ushtrisë Aliut, sepse ata nuk pajtohen me një traktat paqeje me Mu'awwiyah). Sigurisht, kjo situatë është e dëmshme, Ali, ushtria e tij u rrit e dobët që të braktisur nga pasuesit e tij, ndërsa është rritur forca Mu'awwiyah. Fuqia e Islamit në atë kohë ishte ndarë në tre poitik kekuatn, mbështetësit e parë të Aliut, Mu'awwiyah dhe Kavarixhëve. Dhe më pas hixhretit 20 të Ramazanit 40, Aliu ishte vrarë nga një prej anëtarëve të Kavarixhëve.
Pas vdekjes së Ali ibn Ebi Talibi, kekhalifaan mbajtur nga djali i tij. Hasan dobësuar pozitën politike është shkak që ai bëri në paqe. Kjo Marrëveshje mund të bashkohen muslimanët përsëri në udhëheqjen politike, nën Mu'awwiyah ibn Ebi Sufjan. Kjo marrëveshje i dha fund edhe katër kalifëve të parë, me fillimin e Umayyads dhe dorëzimin e historisë islame të reja politike.

B. dinasti Umayyads
Reflektimit dhe sistemi demokratik zbatohet nga kalifi Rasyidah zëvendësohet nga sistemi monarchical kontrolluar nga Mu'awwiyah ibn Ebi Sufjan. Edhe ai menebut veten si kalifi i All-llahut, në kuptimin e Kalifit të caktuar nga Zoti drejtpërdrejt. Dhe ka ndryshuar shoqërinë islame Mu'awwiyah në botë politike përmes punës së tyre si një kalifi, ai u shugurua për të gjithë komunitetit të birit të tij besnik Jazidit. Zhvillimi i civilizimit politik të Islamit dhe paradigmë e berazaskan islamik reflektimit politik dhe demokratik filloi të zbehet dhe të ndryshojë.
Pushtetit umajad ishte rreth 90 vjet. Kapitalit fillestar të përqëndruara në Medinë u zhvendos në Damask. Great kalifi dhe kontribuar dinastisë që është Mu'awwiyah ibn Ebi Sufjani, Abdul Malik ibn Marwan, Walid bin Abdul Malik, Umer ibn Abdul Aziz dhe Abdul Malik ibn Hashim.
Në sundimit të kësaj dinastie, i cili u ndal në Rasyidah eksapansi Vazhdon Khilafah qeverisë. Zgjerimi do të jetë hollësi time sipas një dinasti halifit kryesor
A. Mosha Mu'awwiyah kontroll Tunizia lokale, Khurasan, Afganistan, Kabul. Edhe flota për të sulmuar kryeqytetit bizantin, Konstandinopojës.
Abdul Malik B. vazhduar zgjerimin në rajon lindore dhe mund të zotërohen Balkh, Bukhara, Khawarizm, Ferghana dhe Samarkhand.
C. Walid zgjerim masiv të mbajë kontrollin perëndim dhe el-Jazair, Maroku, Spanja, Sevilje, Elvira, Toledo.
Përveç zonës zgjerim, kjo dinasti gjithashtu kontribuoi në zhvillimin e disa fushave, duke përfshirë: zyrat postare, disiplinën ushtarake monedhës, shtypjen, dhe reformën e administratës qeveritare.
Shkatërrimin e shkaktuar nga umajad zëvendësues ky i fundit nuk mendojnë për popullin, moralit të dobët dhe të keq dhe të përkushtuar për të luksit. Kjo është rezultat i fuqisë dhe përkrahje për këtë qeveri dhe të reduktuar në fund të 750 viteve të Benu umajad rrëzua daulah Abaz aleat me Ebu Muslim el-Khorasani.

D. Dynasty Bani Abbas
Daula Abasit bëri thirrje për shkak themelues dhe princi i kësaj dinastie është nga pasardhësit e Banit Abaz., Xhaxhai i Profetit Muhamed. Themeluesi i kësaj dinastie ishte Abaz si-Saffah. Dhe mosha e artë e Islamit qëndron në fuqi e kësaj dinastie.
Historia daulah kalimin e pushtetit nga umajad te daulah Abasit Hashim filloi kur Islami kërkon pushtetin në duart e tyre sepse ata janë familja e Profetit Muhamed pranë. Kërkesa ishte në fakt një kohë të gjatë, por ai u bë një lëvizje e kur dinastia umajad i fronit duke mposhtur Ali bin Ebi Talibit dhe pasardhësve të vështirë e Hashim.
Propaganda filloi ndodh vetëm kur Umer bin Abdul Aziz (717-720) u bë kalifit umajad Bani. Stabilitetin e shtetit dhe sistemi i qeverisë ka punuar mirë, mirëqenie dhe drejtësi ashtu në mënyrë të barabartë kundër daulah dhe popullin e saj. pohim përmendur që shkaktoi Bani Abbas për të filluar një lëvizje me bazë në fushën e el-Humaymah, e cila në atë kohë të udhëhequr një asketik me emrin Abdullah ibn Abbasi, i cili u pasua nga djali i tij i quajtur Muhamed zgjerimin e lëvizjes për të minuar autoritetin e dinastia umajad në atë kohë. Ai menetpakan tre rajone të jetë qendra e levizjes; (1) el-Humaymah qendra të planifikimit dhe organizimit; (2) të Kufa si një ndërlidhës dhe (3) i Khorasan, si një qendër lëvizje praktike.
Pas vdekjes së Muhamed u pasua nga djali i tij i quajtur el-Imam Ibrahim, i cili ngriti një shef ushtarak i cili me guxim erdhi nga Khurasan që quhet Ebu Muslimi Khorasani. Ebu musliman i Khorasan dhe fitoi fitoren e ndjekur nga fitore, dhe el-Imam Ibrahim më në fund u arrestua nga umajad daulah dhe burgosur deri në vdekje. Pasi ajo u zëvendësua nga Ibrahim vëllai i tij, i quajtur Ebu Abbas, i cili udhëhoqi betejën mes ushtrisë dhe Banit Umayyads Abaz në zonat pranë lumit Zab. Në betejën e Benu Ana fitore dhe vazhdojnë në Siri dhe prej andej fitoren e fituar nga fitorja në ushtri e Banit Abaz.
Në vitin. 132 H / 750 qëndron M me dinastine e parë të kalifëve Abasit është Ebu el-Abas Saffah. dinastia zgjat aq sa duhet, deri në vitin 656 AH / 1258 AD bazuar në ndryshimet politike dhe sociale dhe kulturore të njëjtin model të administratës.
Edhe pse ishte kalifi i parë Ebu Abbas, ai vetëm i udhëhequr nga një kohë relativisht shumë të shkurtër vetëm për katër vjet. Kjo daulah sukses pastaj nga Ebu Xhafer el-Mansyur, ai i cili me gjithë fuqinë e tyre kundër kundërshtarëve të tij të Umayyads, dhe Syia'ah Kavarixhëve që ndihen të përjashtuara nga qeveria Abasit. Për të siguruar autoritetin e tyre, atëherë personi i cili është konsideruar për të dëmtuar vendin në stabilits goditje larg nga këto dinastive. Veten dhe xhaxhai i tij Ebu Muslimi Khorasani në ligj për vdekje, për të siguruar pozitën e tij nga konkurrimi.
Qeverisjen e brendshme për të mirën e kryeqytetit u zhvendos në Bagdad në 767, dhe forma të ekzekutivit dhe të institucioneve gjyqësore. Në degën e ekzekutivit ai zgjodhi sorng vezir (ministër) si koordinatore e departamentit, ai gjithashtu ka themeluar institucionin e protokollit shtetëror, sekretari i shtetit, forcat e policisë dhe të vazhdueshme të forcave të armatosura. Ai vuri në dukje Abdur Rahman si një gjyqtar për gjyqësorin shtetëror. Zyrë postare ka ekzistuar që nga koha e dinastisë umajad vazhduar me detyrë shtesë, por edhe përcakton rrugën për letër, si një mjet i informacionit për të gjitha zonat e pushtetit lokal, në mënyrë që administrata shtetërore të zhvillohen normalisht. Drejtorët zyrë postare ka shërbyer edhe në raportin e aktiviteteve të Guvernatorëve lokale të kalifit.
Vezir Departamenti për rreth 50 vjet në Baramakih apo e kontrolluar nga Marmaki, një familjes i cili erdhi nga Balkh, Persi (Irani). Vezir i parë ishte Khalid Bin Balkh, e cila u pasua nga djali i tij i quajtur Yahya Bin Khalid. Ky i fundit është edhe djali i tij u bë vezir i ri, ndërsa djalin e saj të tjera Fadhli bin Yahya u bë Guvernatori i Persisë dhe Khorasan Perëndimore. Gjatë kësaj periudhe me çështjet e shtetit administrativ më shumë trajtohet nga persisht e familjes. Hyrjen e familjes se jo-arabët në qeverinë e Banit Abaz është një elementet dalluese të dinastisë mëparshme për të Emiratet e-oriented.
Kalifi është gjithashtu duke u përpjekur të ri-pushtuar zonat e parë veten të lirë dhe për të krijuar sigurinë në rajonet kufitare. Ndër përpjekjet e tij ishin në Azi fortesë, qytet Malita, rajoni Sicilia Coppadicia dhe 758-765 në vit, ushtria veriore përtej maleve Demi dhe iu afrua ngushticat e Bosforit, dhe paqe me V. Costantine perandori Gjatë armëpushim (578-765 ), bizantine të paguajë haraç vjetor. Trupat e ushtrisë ballafaquar Khazar turk në Kaukaz, Daylami në Detin Kaspik, në pjesët e tjera të Turqisë dhe orksus Indi.
Deputetët në kohën kur koncepti ndryshuar, ai tha: "Unë ishte fuqia e Perëndisë mbi tokë" që tregojnë se deputeti nuk është e zgjedhje e njeriut, por një mandat nga Zoti, si era Rasyidin kalifit. Dhe emri i titujt e tyre më të njohur nga emrat e tyre origjinale. Artë pik Daula ndërtuar nga Ebu Xhafer el-Abas Mansyur, dhe u pasua nga shtatë brezat e ardhshëm që nga koha e kalifit Mahdi të al-Kalifit Wasiq. Dhe në fillim këtë popullaritetit dinasti është në kohën e Kalifit Harun Al-Rashid dhe djalin e tij el-Mamunit.
Kështu përparimin e qytetërimit islam, sidomos në politikë dhe kulturë i arritur ndonjëherë nga qeveria islame në periudhën klasike, diçka që nuk është progres në kohë të paparë. Mosha e artë, lavdi, lavdi i arritur nga progresi politik shkojnë krah për krah me përparimin e qytetërimit dhe kulturës. Lartësia dinastive islame të periudhës së artë ndodh veçanërisht në periudhën e parë Abasit, dhe periudhave të rënies në periudhat e mëvonshme.

E. MBYLLJA
Përparimin e civilizimit dhe kulturës islame ka arritur ndonjëherë në periudhën klasike është një trashëgimi e vlefshme për gjeneratën e ardhshme të Islamit, si për transformimin e vlerave të kulturës islame dhe civilizimit në të gjitha aspektet e jetës. A mos vlera historike është në të drejtë të harrohet, një brez i madh është brezi që respekton historinë.
Qytetërimit islam është diçka që duhet të thithë e gjirit dhe të mësuar, dhe ne duhet të formulojë konceptin e një sistemi të qeverisë në përputhje me civilizimin dhe kulturën tonë sot. Dhe ka pioneered një ndryshim dhe të fillojë një lëvizje islame, lëvizjet islame mund të jetë nisur nga ana Jonë dhe familje. Socialize fe jo vetëm përmes medias fil propagandë me gojë ose me shkrim, por ky mision fil është gjithashtu pjesë e një fillim të një civilizimi të ri për të jetuar në të drejtën islame.
Disa nga shifrat e mësipërme, mund të jetë një referencë dhe standardin tonë të jetesës lart, vetëm në qoftë se brezat e muslimanëve ka hyrë në një total prej Islamit nuk është diçka e pamundur në qoftë se ne do të takohen përsëri ditët e artë dhe lavdi të Islamit.
Në frymën e Islamit, le të na bëjnë historinë, si një pikë referimi dhe barometër për suksesin e Islamit sot, historia ka provuar që me fuqinë kolektive të muslimanëve mund të humbjen e askujt. Islamik të rindërtuar nga shkatërrimi fillon nga ana Jonë, nga gjërat e vogla tani.

ISLAM EN DIE ONTWIKKELING VAN ISLAMIC CULTURE

2009-09-12T07:47:00.002-07:00

ISLAM EN DIE ONTWIKKELING VAN ISLAMIC CULTURE

INLEIDING
Van die vroeë Islamitiese tydperk het gewys Medina kultuur en beskawing word weerspieël in die wêreld van die politiek, ekonomie en tegnologie en ander. Islam in Medina tydperk het gelê die basiese waardes van die lewe filosofie is direk verskaf deur die profeet Mohammed wat die lewe van die Moslem-gemeenskappe sal raak in die wêreld met die Islamitiese beskawing en kultuur.
Die vooruitgang van die Islamitiese beskawing kan nie uit die ontwikkeling van die Islamitiese samelewings die bestaan van verskeie geskei kan word nie, en steeds in ooreenstemming met die dinamika van die wêreld op daardie stadium, die Moslem teenwoordigheid in die midde van die mense wat nog nie 'n sterk fondament nie nie en het geen houvas op die waardes van wysheid en diskresie, die Islam bied 'n nuwe paradigma om die wêreld aan die begin van die profetiese en' n belangrike bydrae tot die ontwikkeling van die wêreld beskawing en vooruitgang deur middel van die interpretasie van die stelling dat geïmpliseer word deur die media heelal so 'wat later gebruik bewyse om die hele mensdom wat oorgedra word deur die Islam deur die profeet Mohammed is' n die ware waarheid, en die argumente wat die Koran kan deur tegnologiese Vooruitgang en die ontwikkeling van die wêreld wetenskap bewys kan word.
Islamitiese beskawing in die begin van die tydperk van Medina, die Islamitiese Vereniging bekend is met dié tydperk van die beskawing, en begin Cultured. Beskawing begin met die regering stelsel wat gevorm is (politieke Islam) onder die beheer en die bevel van die Groot profeet Mohammed.
Verdere glorie dae van die Islam is dat wanneer die Kalief, die Kalief van die Moslems was baie sterk, woon in 'n welsyn van die samelewing in die ideale van die burgerlike samelewing wat ons huidige doel is geskep kalief tyd, veral tydens die Umayyad kalief. Vooruitgang van die Islamitiese beskawing en kultuur van die Islamitiese samelewings het baie ruim en gevarieerde, sodat die Islamitiese gemeenskap in dié tyd wat bekend staan as sy kulturele rykdom.
Die skrywer van die reis van die Islamitiese beskawing sal teenwoordig wees in die begin van die Kalifaat leierskap Rasyidah (eerste vier plek goewerneur) aan die Kalifaat van Bani Abbas, hierdie dae 'n baie groot bydrae tot die vooruitgang van die Islamitiese beskawing in die wêreld politiek, ekonomie en tegnologie .

A. Kalief RASYIDAH
• Adjunk ek (Sayyidina Abu Bakr)
Toe hy die teenwoordigheid van die almagtige God uitgedaag, as 'n politieke leier hy intestaat oor wie moet vervang hom as leier van die Islam nog nooit nadat hy gesterf het. Profeet Mohammed toevertrou aan Moslems om te bepaal wie in hul leier. 'N waardevolle les is voorsien van die profeet Mohammed na Moslems, dat die politieke amp is nie' n nalatenskap wat gived behoort aan familielede, maar dit is 'n groot mandaat om dit te doen met my hele hart en verkies moet word deur die mense self.
Na Prophet van die tydperk, die Moslems gelei deur die Kalief van Allah (Plaatsvervanger boodskapper) Sayyidina Abu Bakr, wat deur konsensus wat deur die mense van Medina op daardie oomblik verkies. In die ontwikkeling bekend as die Kalief Kalief van Allah alleen. Hy pligte voort as 'n godsdienstige leier en hoof van die regering. Daar is twee faktore wat onderliggend aan die verkiesing van Abu Bakr as die Kalief; (1) Leiers moet uit die Qoeraisj stam is gebaseer op 'n Hadith wat lui: "Leierskap is in die hande van die Qoeraisj". Groeiende openbare mening ten tyde van hierdie toestand is, (2) Abu Bakr was die mense van die Islam, wat baie deugde het, en een van die eerste bekeerlinge tot Islam, het hy figure wat saam met die profeet geëmigreer, en wanneer die profeet sy verskoning soos Priesters benoem , en hy was van die edele geboorte, intelligente en edel.
Tydens die leierskap van die Kalief Abu Bakr fooi wat is 'n baie kort, hy gekonfronteer word met territoriale kwessies, baie van die Moslem-afvallige (uit van die Islam) en die aantal mense wat beweer te wees profeet. Daarbenewens doen die Arabiese stamme tot die verwerping van sy leierskap en wil te onderwerp aan die regering van Medina nie. Die stamme is die veronderstelling dat die ooreenkoms het die profeet Mohammed sal eindig wanneer die profeet gesterf het, is dit 'n oorsaak wat hulle nie wil luister na die Kalief Abu Bakr. Want dit kan gevaarlik wees opposisie van godsdiens en die regering, aan die Kalief Abu Bakr neem agterskip die optrede teen hierdie stamme, sodat Riddah Oorlog (die oorlog teen afvalligheid) word die laaste alternatief wat geneem moet word, as 'n poging om stabiliteit in stand te hou bestuur .
Regering centralisme toegepas word wanneer die regering is nog steeds van toepassing is wanneer die boodskapper van die Kalief Abu Bakr aan die mag, waar die wetgewende, uitvoerende en regbank onder die gesag van die Kalief. Die patroon is altyd toegepas beraadslaging het hy ook nog steeds uitgevoer word deur die regering van hierdie Kalief, het hy altyd naam gemaak met sy vriende te beraadslagings op Crucial Issues in verband met godsdiens en die regering.
Hoewel die eerste fase van Abu Bakr bestuur van die chaos, het hy nog steeds streef na die uitbreiding van die Profeet van Islam na die Siriese streek. Politieke stappe wat deur die Abu Bakr het getoon sendeling Zeal en die uitbreiding van die Islamitiese heerskappy is 'n baie strategiese en positiewe impak op die regering op daardie stadium,' n interpretasie wat ontstaan is redelik sterk Islamitiese magte en die vyand van die Islam het begin om Vrees en Trembling teen die Islam . En dit is die oordrag van die interne probleme wat plaasgevind het op daardie stadium.
Na 'n klinkende oorwinning in die eerste fase van die aanval. Later, na Abu Bakr uit te brei die gebied buite die Arabiese Skiereiland. Die hoof doel is die toestand waarin die grense wat direk met die Islamitiese grondgebied van Irak en Sirië. Uitbreiding van Irak gelei deur Khalid ibn al-Walid, en Sirië, gelei deur drie Bevelvoerders van Arm bin Ash, ibn Yazid Abu Sufyan, Syurahbil bin Hasanah. Bevelvoerder van die troepe onder die leierskap van Khalid ibn al-Walid al-kan meester Hirah in die 634 jaar. Intussen het die Islamitiese magte wat moeite het om Sirië, omdat die Bisantynse leër in die hoeveelheid meer as die Islamitiese Army en het 'n volledige wapen. Abu Bakr bestelde Sennott help om die Moslems in Sirië, en uiteindelik die oorlog is deur Islamitiese magte gewen. Maar die oorwinning kan nie deur Sayyidina Abu Bakr getuie wees, want hy het siek geword en gesterf het in die 634.
Bykomend tot die plaaslike uitbreiding pogings Abu Bakr het ook bygedra tot die ontwikkeling van die Islamitiese beskawing in die volgende tydperk, onder andere;
1. Skole Versamel die Koran. Hierdie versameling is die idee van 'Umar ibn Khatab, hy is van mening dat dit gedoen moet word, omdat baie van die Koran Hafiz, wat tydens die oorlog. Abu Bakr en dit goedkeur, en Zaid ibn Thabit is opgedra is om te werk aan die versamel openbaring.
2. Baitul Maal te vorm instellings, wat daarop gemik is om die voordeel van die Moslem-gemeenskap, wat bestuur word deur Abu Ubaidah
3. Stigting van Regterlike Instituut, gelei deur Sayyidina Umar ibn Khatab
4. Voorbereiding van kandidate volgende kalief, in die hoop nie geleenthede verdeeldheid tussen Moslems gebeur nie.

Abu Bakr se bewind is kort Relatief wat daarin geslaag om die uitdagings te oorkom in die nuwe land gegroei Medina, en ook voorberei het die weg gebaan vir die ontwikkeling en uitbreiding van Islam is buite die Arabiese skiereiland.

• Adjunk II (Sayyidina Umar ibn Khatab)
Abu Bakr sick geraadpleeg wanneer met die vriende en opgewek Umar ibn Khatab soos 'n plaasvervanger vir die volgende kalief.
Die pad wat reeds geneem deur die eerste Kalief voortgesit en ontwikkel word deur Umar bin Khatab, en die 635-jaar golf van groei tot stand te bring met die ineenstorting van Aram (Syria) is onder Islamitiese heerskappy. Deur die gebruik van Sirië as 'n basis, die uitbreiding voortgesit in Egipte (onderwerp na die jaar 641), Persies en Mosul. Ten tyde van die Umar, die Islamitiese grondgebied, met inbegrip van die Arabiese Skiereiland, Palestina, Sirië, die meeste van Persië en Egipte.
Om te kompenseer vir so 'n vlaag van snelle uitbreiding, Umar het die staat die administratiewe hervorming deur die aanvaarding van die administratiewe stelsels van lande soos die persies ontwikkel. Administratief verdeel in agt provinsies van die streek; Mekka, Medina, Sirië, Skiereiland, Basra, Koefa, Palestina en Egipte. In lyn met die administratiewe ontwikkeling, dan is gestig verskeie departemente soos nodig geag word, en die betaling van salarisse van staatsamptenare en belasting begin gedissiplineerde, die polisie en die departement ook gevorm te handhaaf sekuriteit en stabiliteit. Openbare Werke Departement was ook gevestig is, het hy ook vervalste munt, en die skepping van Hijra.
Umar bin Khatab sterf in die jaar 644 is deur 'n slaaf van die Persiese gedood met die naam Abu Lu'lu'ah. In teenstelling met Abu Bakr onmiddellik bepaal sy opvolger, Umar benoem as ses mense aan vriend en kies een van hulle bermusyawah geword kalief. En in die gesprek tussen vriende wat Zabala is verkies as die derde Kalief, ná die kompetisie met Sayyidina Ali ibn Abi Talib.

• Adjunk III (Sayyidina 'Mangaung ibn Affan)
Mangaung geword kalief vir 12 jaar, die laaste fase van sy bewind kom Teleurstelling en gevoelens van gelukkig wees vir die toepassing van die bestuur patrone. Probleme wat mag Staan op as gevolg van die verskillende stelsels van die regering met die vorige Kalief, Zabala is te sag en baie van die families wat beklee belangrike posisies van die regering, wat aanleiding gee tot die aanname dat David was 'n pop familie.
In die bewind van Zabala stop die Islamitiese uitbreiding in die omgewing van Armenië, Tunisië, Ciprus, Rhodes en die oorblywende deel van die Persiese.
Usman dienste, het hy die Adjunk Force is 'n verbetering van die Koran wat gemaak is tydens die regering van Abu Bakr. Behalwe Zabala ook paaie, brûe, moskees te bou en uit te brei die Medina moskee.
Zabala Died in die jaar 655, het hy gedood is deur die Rebelle wat nie tevrede is nie die regering Mangaung ibn Affan. Na hierdie dramatiese gebeure, die Moslem-gemeenskap gesê Ali ibn Abi Talib as die Kalief.

• Adjunk-IV (Ali ibn Abi Talib)
Tydperk Kalief Ali ibn Abi Talib, die stabiliteit van die regering is altyd gekenmerk deur onrus en die opposisie, beide interne en eksterne van die Islam. Besig met die "warm stoel" Kalifaat, hy bestuur aangewys deur Parker ibn Affan, het hy menggap dat die onrus as gevolg van nalatigheid en 'n gebrek aan hul vermoë om' n lei die hand gewys. Ali het ook terug van die land wat aangebied was vroeër kalief, vir die voordeel van die staat, en re-introduction 'n stelsel van belasting verspreiding.
Nie lang later, het die interne woelinge van die brand van die Islam homself, Ali ibn Abi Talib, staar 'n rebellie Talha, ZUBAIR en Aisha. This revolt was based on dissatisfaction Talha, Zubair and Aisha Ali's decision not to punish the murderers' Uthman ibn Affan. Na Ali se pogings om die vreedsame middele misluk, oorlog was onvermydelik. Oorlog bekend staan as die oorlog van Jamal (kameel), want ten tye van die oorlog was Aisha ry 'n kameel met' n verskriklike brande. Hierdie oorlog is deur Ali ibn Abi Talib, Talha ZUBAIR en Aisha het gewen gedood en gevang en terug na Medina gestuur.
Op dieselfde tyd, die beleid wat uitgereik is deur Ali se Gouverneurs lei verloor sy krag van weerstand. Weerstand gelei het hulle by Oelh Goewerneur van Damaskus, Muawwiyah. Na die oorlog geëindig met die oorwinning Jamal Ali, sy leër met hulle verhuis na Damaskus. Ali ontmoeting met weermag troepe Mu'awwiyah in Shiffin gebied, en die geveg het plaasgevind tussen Ali en Mu'awwiyah bekend as Shiffin Oorlog. Hierdie oorlog is beëindig met die vrede ooreenkomste. Maar hierdie vrede ooreenkoms het die probleem op te los nie soos verwag Ali ibn Abi Talib, en selfs lei tot die derde groep Khawarij (die mense wat uitgekom het van Ali se leër geledere omdat hulle dit nie eens met 'n vredesverdrag met Mu'awwiyah nie). Natuurlik, hierdie situasie is nadelig Ali, sy leër gegroei swakker sedert die steek gelaat deur sy volgelinge, terwyl dit Mu'awwiyah krag toegeneem het. Krag van die Islam in daardie tyd was in drie kekuatn poitik, ondersteuners van Ali se eerste, en Khawarij Mu'awwiyah verdeel. En op die 20ste van die Ramadan 40 AH, Ali vermoor is deur een van die lede Khawarij.
Na die dood van Ali ibn Abi Talib, kekhalifaan deur sy seun gehou. Hasan se verswakte politieke standpunt is 'n rede het hy vrede gemaak het. Hierdie ooreenkoms kan verenig, die Moslems terug in die politieke leierskap, onder Mu'awwiyah ibn Abi Sufyan. Hierdie ooreenkoms is ook die einde van die eerste vier plek goewerneur, met die begin van die Umayyads en die lewering van 'n nuwe Islamitiese politieke geskiedenis.

B. Umayyads dinastie
Deliberatie en die demokratiese stelsel wat deur die Kalief Rasyidah vervang deur die monarchaal stelsel beheer word deur Mu'awwiyah ibn Abi Sufyan. Selfs al het hy menebut homself as die Kalief van Allah, in die sin van die Kalief aangestel deur God direk. En dit Mu'awwiyah Islamitiese samelewing verander het in die politieke wêreld deur middel van hul werk as 'n kalief, word hy bevestig vir die hele gemeenskap om getrou te wees aan sy seun Yazid. Die ontwikkeling van die politieke beskawing van die Islam en die paradigma van Islamitiese politieke en demokratiese beraadslaging berazaskan het begin vervaag en te verander.
Umayyad krag was ongeveer 90 jaar. Aanvanklike kapitaal gesentreerd in Medina verskuif na Damaskus. Groot Kalief en bygedra het tot die dinastie wat Mu'awwiyah ibn Abi Sufyan, Abdul Malik ibn Mostafa, Walid Bin Abdul Malik, Umar ibn Abdul Aziz ibn Abdul Malik en Hashim.
In die bewind van hierdie dinastie, wat tot stilstand kom in Rasyidah Khilafah regering eksapansi hervat. Uitbreiding sal my detail volgens 'n leidende dinastie kalief
A. Ouderdom Mu'awwiyah Tunisië plaaslike beheer, Khurasan, Afganistan, Kaboel. Selfs die donkerblou na aanval die Bisantynse hoofstad, Konstantinopel.
B. Abdul Malik voortgesette uitbreiding in die oostelike streek en kan bemeester Balkh, Bukhara, Khawarizm, Ferghana en Samarkhand.
C. Walid massiewe uitbreiding na die weste te hou en te beheer al-Jazair, Marokko, Spanje, Sevilla, Elvira, Toledo.
Behalwe die uitbreiding van streek, hierdie dinastie het ook bygedra tot die ontwikkeling van verskeie gebiede, waaronder: poskantore, militêre dissipline, drukwerk munt, en die hervorming van die regering bestuur.
Die verwoesting wat veroorsaak word deur die Umayyad plek goewerneur van die laasgenoemde het nie gedink oor die mense, swak en slegte Waardes en gewijd aan die luukse nie. Dit is die gevolg van die sterkte en ondersteuning vir hierdie regering en uiteindelik verminder na 750 jaar van Banu Umayyad verdryf Abbas daulah geallieerde met Abu Moslem-al-Khorasani.

D. Dinastie Bani ABBAS
Daula Abbasi genoem vir aangesien die stigter en leier van hierdie dinastie is afkomstig van die afstammelinge van Bani Abbas., Mohammed se oom. Die stigter van hierdie dinastie was Abbas, so-Saffah. En die goue eeu van die Islam lê in die krag van hierdie dinastie.
Geskiedenis daulah oorgang van mag van die Umayyad om die Abbasid daulah Hashim het begin toe die Islam vereis dat die mag in hulle hande omdat hulle die profeet Mohammed se familie in die buurt. Die vraag was eintlik 'n lang tyd, maar dit was' n beweging wanneer die Umayyad dinastie na die troon deur geklop Ali Bin Abi Talib en word harde afstammelinge van Hashim.
Propaganda is net begin gebeur wanneer Umar bin Abdul Aziz (717-720) die Bani, Umayyad kalief geword het. Stabiliteit van die staat en regering stelsel het goed gewerk, welsyn en geregtigheid, sodat eweredig teen daulah-en sy mense. vermelde geruststelling dat geaktiveer Bani Abbas begin beweging uit gebied Al Humaymah's wat op daardie stadium 'n ascetisch gelei word deur die naam van Abdullah bin Moes, wat deur sy seun opgevolg met die naam muhammad die groeiende beweging te ondermyn die gesag van die Umayyad dinastie op daardie oomblik. Hy menetpakan drie streke die sentrum te wees van die beweging; (1) al-Humaymah van die sentrum van die beplanning en organisasie, (2) van Koefa as 'n skakeling; en (3) van Khorasan as' n praktiese doeleindes sentrum.
Na die dood van Mohammed is deur sy seun vernoem Ibrahim al-Imam, wat geopper 'n Warlord wat dapper is afkomstig van Khurasan wat vernoem Abu Moslem Khorasani daarin geslaag. Abu Moslem van Khorasan gewen en die oorwinning gevolg deur 'n oorwinning, en uiteindelik Ibrahim al-Imam was deur daulah Umayyad in hegtenis geneem en van gevangenisse tot die dood. Na dit was deur sy broer, Ibrahim vervang genoem Abu Abbas, wat onder leiding van die stryd tussen die weermag en Bani Umayyads Abbas, in gebiede naby die Zab-rivier. In die stryd van die Banu Annas oorwinning en voortgaan om Sirië en van daar na die oorwinning verdien word deur die oorwinning in die laer van Bani Abbas.
In die jaar. 132 T / 750 man staan met die eerste dinastie van Abbasiedenkaliefen is 'Abu Abbas al-Saffah. dynastie duur lank genoeg is, totdat die jaar 656 AH / 1258 nC wat gebaseer is op die politieke en maatskaplike verandering en die kultuur van dieselfde patroon van die administrasie.
Hoewel was die eerste kalief Abu Moes, hy het net gelei deur 'n Relatief baie kort tyd net oor vier jaar. Hierdie daulah dan opgevolg deur Abu Ja'far al-Mansyur, hy wat met al sy krag teen sy teenstanders van die Umayyads, en Syia'ah Khawarij wat voel uitgesluit van die Abbasid regering. Om te verseker hulle gesag as die persoon wat beskou word as die skade aan die land in stabilits skop weg van hierdie dynastieën. Homself en sy oom Abu Moslem Khorasani in die wet tot die dood, om te verseker sy posisie van die kompetisie.
Interne bestuur tot voordeel van die hoofstad was om Bagdad verhuis in 767, en vorm die uitvoerende en geregtelike instellings. In die uitvoerende tak wat hy opgetel sorng vizier (predikant) as die koördineerder van die departement, het hy ook vasgestel die instelling van die protokol staat, sekretaris van die staat, die polisie en vervolg die gewapende magte. Hy Abdur Rahman aangedui as 'n oordeel oor die stand regbank. Post lessenaar bestaan sedert die tyd van die Umayyad dinastie voortgesit met die bykomende taak, maar bepaal ook die pad na die brief as 'n middel van die inligting vir alle plaaslike owerheid gebiede, sodat die staat bestuur funksioneer. Die post lessenaar van direkteure het ook gedien om die verslag van die aktiwiteite van die plaaslike bestuur aan die Kalief.
Departement vizier vir ongeveer 50 jaar in Baramakih of beheer word deur Marmaki, 'n familie wat kom uit Balkh, Persië (Iran). Die eerste vizier is Hasan Bin Balkh, wat deur sy seun vernoem Yahya Bin Khalid daarin geslaag. Laasgenoemde ook sy jong seun was 'n vizier, terwyl haar ander seun-Fadhli bin Yahya het die Goewerneur van Wes-Persië en Khorasan. Gedurende hierdie tydperk die staat administratiewe aangeleenthede meer word hanteer deur die familie se persies. Familie item van nie-Arabiere in die regering van Bani Abbas, is 'n Onderskeidende elemente van die vorige dinastie tot die Arabiese-georiënteerd.
Kalief is ook probeer om weer te verower die gebiede wat voorheen vry hulself en om vas te stel die veiligheid in die grens gebied. Onder sy pogings is in Asië citadel, Malita stad, streek Sicilia Coppadicia en 758-765 vir die jaar, die noordelike leër oor die Taurus berge en benader die Bosporus Straits, en die vrede met die keiser Wrobluskie V. Tydens die wapenstilstand (578-765 ), Bisantynse betaal jaarlikse hulde. Troepe ook die gesig gestaar Khazar Turkse leër in die Kaukasus, Daylami in die Caspian Sea, in ander dele van Turkye en Indië orksus.
Adjunkte in die tyd van die konsep verander het, het hy gesê: "Ek was die krag van God op aarde" wat daarop dui dat die adjunk-is nie van die menslike keuse, maar 'n mandaat van die Here, net soos die Kalief Rasyidin tyd. En die naam van sy meer gewilde titels uit hul oorspronklike name. Goue piek Daula gebou deur Abu Ja'far Abbas al-Mansyur, en is deur die volgende sewe geslagte uit die tyd van die Kalief Mahdi daarin geslaag om die Kalief al-Wasiq. En begin hierdie dinastie gewildheid is in die tyd van die Kalief Harun al-Rashid en sy seun al-Ma'mun.
Sodoende die vooruitgang van die Islamitiese beskawing, veral in die politiek en kultuur ooit deur die Moslem regering vervuld in die klassieke tydperk, iets is wat nie vooruitgang op die oomblik Ongekend. Die goue ouderdom, heerlikheid, glorie vervuld deur die politieke vooruitgang gaan hand aan hand met die vooruitgang van die beskawing en kultuur. Die hoogte Moslem dinastieë veral die goue tydperk plaasvind in die eerste Abbasid periode, en die periodes van die daling in die daaropvolgende periodes.

E. SLUITINGSDATUM
Die vooruitgang van die beskawing en die Islamitiese kultuur het nog ooit vervuld in die klassieke tydperk is 'n waardevolle nalatenskap vir die volgende generasie van die Islam, hoe om die waardes van die Islamitiese kultuur en beskawing transformeer in alle aspekte van die lewe. Moenie toelaat dat die historiese waarde is dit net vergeet word, 'n groot generasie is die generasie wat dit respekteer die geskiedenis nie.
Moorse beskawing is iets waar moet wees gegrawe en geleer het, en ons moet formuleer die konsep van 'n regering stelsel in ooreenstemming met die beskawing en ons kultuur vandag. En het 'n pionier' n verandering en begin met 'n Moslem verkeer, kan Islamitiese bewegings van Ons en gesinne begin word. Socialize godsdiens, nie net deur middel van die media-propaganda Draad mondelings of skriftelik, maar hierdie Draad missie is ook deel van 'n begin van' n nuwe beskawing, om te lewe in die wette van Islam.
Sommige van die syfers hierbo, mag 'n verwysing en ons standaard van lewe op, al was dit net die generasies van Moslems geloop het in' n totaal van Islam dit is nie iets wat onmoontlik is as ons sal weer bymekaar kom, die goue dae en heerlikheid van die Islam.
In die gees van die Islam, ons laat maak geskiedenis as 'n maatstaf en barometer vir die sukses van die Islam vandag, het die geskiedenis bewys dat ons met die kollektiewe krag van die Moslems kon vernietig, niemand. Moslem herbou van die verwoesting begin van Ons, uit die klein dingetjies right now.

ISLAM AND THE DEVELOPMENT OF ISLAMIC CULTURE

2009-09-12T07:47:00.001-07:00

ISLAM AND THE DEVELOPMENT OF ISLAMIC CULTURE

INTRODUCTION
From the early Islamic period have shown Medina culture and civilization are reflected into the world of politics, economics and technology and others. Islam in Medina period has laid the basic values of life philosophy is delivered directly by the Prophet Muhammad which will affect the lives of Muslim communities in the world with the Islamic civilization and culture.
The progress of Islamic civilization can not be separated from the development of Islamic societies the existence of multiple, and growing in accordance with the dynamics of the world at that time, the Islamic presence in the midst of the people who do not have a strong foundation and has no hold on the values of wisdom and discretion, Islam provides a new paradigm to the world at the beginning of the prophetic and a major contribution to the development of world civilization and progress through the interpretation of the proposition that implied by the media universe that later used as evidence to all mankind that is conveyed by Islam through the Prophet Muhammad is a the real truth, and the arguments that the Koran can be proved by technological Advances and the development of world science.
Islamic civilization in the beginning of the period of Medina, the Islamic Society are familiar with that period of civilization, and began Cultured. Civilization began with the government system that has been formed (political Islam) under the control and command of the Great Prophet Muhammad.
Further glory days of Islam is that when the Caliph, the Caliph of the Muslims became very strong, living in a welfare society in the ideals of civil society which is our current goal is created caliph time, especially during the Umayyad caliph. Progress of Islamic civilization and culture of Islamic societies have very wide and varied, so that the Islamic community at that time known as its cultural wealth.
The author will present the journey of Islamic civilization in the beginning of the Caliphate leadership Rasyidah (first four caliphs) to the Caliphate of Bani Abbas, these days provide a very large contribution to the Advancement of Islamic civilization in the world politics, economics and technology .

A. Caliph RASYIDAH
• Deputy I (Sayyidina Abu Bakr)
When he faced the Presence of God Almighty, as a political leader he never intestate about who should replace him as leader of Islam after he died. Prophet Muhammad entrusted to Muslims to determine who becomes their leader. A valuable lesson has been given the Prophet Muhammad to Muslims, that political office is not a legacy that should gived to relatives, but it is a huge mandate to do with all my heart and to be elected by the people themselves.
After the period of the Prophet, the Muslims led by the Caliph of Allah (Substitute Messenger) Sayyidina Abu Bakr, who was elected by consensus by the people of Medina at that time. In the development known as the Caliph Caliph of Allah alone. He continued duties as a religious leader and head of government. There are two factors that underlie the election of Abu Bakr as the Caliph; (1) Leaders must be from the Quraysh tribe is based on a hadith that reads: "Leadership is in the hands of the Quraysh". Growing public opinion at the time of this condition, (2) Abu Bakr was the People of Islam which has many virtues, and among the first converts to Islam, he figures that accompany the Prophet emigrated, and when the Prophet appointed his excuse as Priests , and he was of noble birth, intelligent and noble.
During the leadership of Caliph Abu Bakr fee that is very short, he is confronted with territorial issues, many of the Muslim apostate (out of Islam) and the number of people claiming to be Prophet. In addition, the Arab tribes to the rejection of his leadership and do not want to submit to the government of Medina. The tribes are assuming that the agreement did the Prophet Muhammad will end when the Prophet died, it is a cause they do not want to obey the Caliph Abu Bakr. Because it can be dangerous opposition of religion and government, the Caliph Abu Bakr to take stern action against these tribes, so that Riddah War (the war against apostasy) becomes the last alternative that should be taken, as an effort to maintain stability in governance .
Government centralism applied when the government is still applied when the Messenger of Caliph Abu Bakr to power, where the legislative, executive and judiciary under the authority of the Caliph. The pattern is always applied deliberation he also still carried out by the government of this Caliph, he always made his friends to deliberations on Crucial Issues Relating to religion and government.
Although the initial phase of Abu Bakr governance of chaos, he still continued aspiration to expand the Prophet of Islam to the Syrian region. Political steps taken by the Abu Bakr showed missionary Zeal and the expansion of Islamic rule is very strategic and positive impact on the government at that time, an interpretation that emerges is quite strong Islamic forces and the enemy of Islam began to Fear and Trembling against Islam . And that is the transfer of the internal problems that occurred at that time.
After a resounding victory in the first phase of attack. Later, Abu Bakr to expand the area outside the Arabian Peninsula. The main target is the state which borders directly with the Islamic territory of Iraq and Syria. Expansion of Iraq led by Khalid ibn al-Walid, and Syria, led by three Commanders of Arm bin Ash, Yazid ibn Abu Sufyan, Syurahbil bin Hasanah. Commander of the troops under the leadership of Khalid ibn al-Walid al-can master Hirah in 634 years. Meanwhile, the Islamic forces who have difficulty to Syria, because the Byzantine army in quantity more than the Islamic Army and has a complete weapon. Abu Bakr ordered Khalid to help the Muslims in Syria, and eventually the war was won by Islamic forces. But victory can not be witnessed by Sayyidina Abu Bakr, for he fell ill and died in 634.
In addition to regional expansion efforts Abu Bakr also contributed to the development of Islamic civilization in the next period, among others;
1. Schools Collecting the Qur'an. This collection is the idea of 'Umar ibn Khatab, he considers that this must be done because many of the Quran hafiz who died during the war. Abu Bakr and approve it, and Zaid ibn Thabit was assigned to work on gathering revelation.
2. Baitul Maal to form institutions, which aims for the benefit of the Muslim community which is managed by Abu Ubaidah
3. Establishing Judicial Institute, led by Sayyidina Umar ibn Khatab
4. Preparing candidates next caliph, in the hope does not happen opportunities divisions between Muslims.

Abu Bakr's reign was short Relatively which managed to overcome the challenges in the new country grew Medina, and also has prepared the way for the development and expansion of Islam outside the Arabian peninsula.

• Deputy II (Sayyidina Umar ibn Khatab)
Abu Bakr consulted when sick with the friends and raised Umar ibn Khatab as a substitute for the next caliph.
The road already taken by the first Caliph continued and developed by Umar bin Khatab, and the 635-year wave of expansion to fruition with the collapse of Syria (Syria) under Islamic rule. By using Syria as a base, the expansion continued in Egypt (subject to year 641), Persian and Mosul. At the time of Umar, the Islamic territory, including the Arabian Peninsula, Palestine, Syria, most of Persia and Egypt.
To compensate for such a wave of rapid expansion, Umar did the State administrative reform by Adopting the administrative systems of countries such as the Persian developed. Administratively divided into eight provinces of the region; Mecca, Medina, Syria, Peninsula, Basra, Kufa, Palestine and Egypt. In line with the administrative development, then founded several departments as deemed necessary, and payment of Salaries of government officials and tax began disciplined, and police department also formed to maintain security and stability. Public Works Department was also established, he also forged currency, and the creation of Hijra.
Umar bin Khatab died in the year 644 were killed by a slave of the Persian named Abu Lu'lu'ah. Unlike Abu Bakr immediately determine his successor, Umar appointed six people to bermusyawah friend and select one of them became caliph. And in the discussion between friends that Usman was elected as the third Caliph, after competing with Sayyidina Ali ibn Abi Talib.

• Deputy III (Sayyidina 'Uthman ibn Affan)
Uthman became caliph for 12 years, the last phase of his reign comes Disappointment and feelings of being happy for the application of governance patterns. Problems that may Arise due to different systems of government with previous Caliph, Usman was too soft and many of the families who occupy important positions of government, giving rise to the assumption that Usman was a doll family.
In the reign of Usman halt the Islamic expansion in the region of Armenia, Tunisia, Cyprus, Rhodes and the remaining part of the Persian.
Usman services when he became the Deputy Force is improving the Qur'an that have been made during the government of Abu Bakr. In addition Usman also build roads, bridges, Mosques, and expand the Medina Mosque.
Usman Died in the year 655, he was killed by the Rebels who are not satisfied the government Uthman ibn Affan. After these tragic events, the Islamic community pointed Ali ibn Abi Talib as the Caliph.

• Deputy IV (Ali ibn Abi Talib)
Period Caliph Ali ibn Abi Talib, the stability of government is always marked by turmoil and opposition, both internal and external of Islam. Occupied having the "hot seat" Caliphate, he dismissed Governors appointed by Uthman ibn Affan, he menggap that the turmoil due to negligence and lack of their ability to become a lead. Ali also took back the lands that had been presented earlier caliph, for the benefit of the State, and re-introduced a system of tax distribution.
Not long later, the internal turmoil of the burning of Islam itself, Ali ibn Abi Talib, facing a rebellion Talha, Zubair and Aisha. This revolt was based on dissatisfaction Talha, Zubair and Aisha Ali's decision not to punish the murderers' Uthman ibn Affan. After Ali's efforts to find peaceful means failed, war was inevitable. War known as the War of Jamal (camel) because at the time the war was Aisha riding a camel with a terrible burning. This war was won by Ali ibn Abi Talib, Talha Zubair and Aisha killed and captured and sent back to Medina.
At the same time, policies issued by Ali's Governors cause lose his power of resistance. Resistance led them at Oelh Governor of Damascus, Muawwiyah. After the war ended with the victory Jamal Ali, his army moved to Damascus. Ali met with army troops Mu'awwiyah in Shiffin area, and the battle took place between Ali and Mu'awwiyah known as Shiffin War. This war ended with peace agreements. But this peace agreement did not resolve the issue as expected Ali ibn Abi Talib, and even lead to the third group Khawarij (the people who came out of Ali's army ranks because they do not agree with a peace treaty with Mu'awwiyah). Of course, this situation is detrimental Ali, his army grew weaker since abandoned by his followers, while it increased Mu'awwiyah strength. Power of Islam at that time was split into three kekuatn poitik, supporters of Ali's first, and Khawarij Mu'awwiyah. And on the 20th of Ramadan 40 AH, Ali was killed by one of the members Khawarij.
After the death of Ali ibn Abi Talib, kekhalifaan held by his son. Hasan's weakened political position is cause he made peace. This Agreement can unite the Muslims back in the political leadership, under Mu'awwiyah ibn Abi Sufyan. This agreement also ended the first four caliphs, with the start of the Umayyads and the delivery of new Islamic political history.

B. Umayyads dynasty
Deliberation and democratic system applied by the Caliph Rasyidah replaced by the monarchical system controlled by Mu'awwiyah ibn Abi Sufyan. Even he menebut himself as the Caliph of Allah, in the sense of Caliph appointed by God directly. And it has changed Mu'awwiyah Islamic society in the political world through their work as a caliph, he was ordained for the whole community to be faithful to his son Yazid. The development of political civilization of Islam and the paradigm of Islamic political and democratic deliberation berazaskan began to fade and change.
Umayyad power was about 90 years. Initial capital centered in Medina moved to Damascus. Great Caliph and contributed to the dynasty that is Mu'awwiyah ibn Abi Sufyan, Abdul Malik ibn Marwan, Walid bin Abdul Malik, Umar ibn Abdul Aziz and Abdul Malik ibn Hashim.
In the reign of this dynasty, which stopped at Rasyidah Khilafah government eksapansi resumes. Expansion will be my detail according to a leading caliph dynasty
A. Age Mu'awwiyah Tunisia local control, Khurasan, Afghanistan, Kabul. Even the navy to attack the Byzantine capital, Constantinople.
B. Abdul Malik continued expansion into the eastern region and can be mastered Balkh, Bukhara, Khawarizm, Ferghana and Samarkhand.
C. Walid massive expansion to the west hold and control al-Jazair, Morocco, Spain, Seville, Elvira, Toledo.
Besides the expansion area, this dynasty also contributed to the development of several fields, including: post offices, military discipline, printing currency, and reform of government administration.
The destruction caused by the Umayyad caliphs the latter did not think about the people, weak and bad Morals and devoted to luxury. This is the result of strength and support for this government and eventually reduced to 750 years of Banu Umayyad ousted Abbas daulah allied with Abu Muslim al-Khorasani.

D. Dynasty BANI ABBAS
Daula Abbasid called for because the founder and ruler of this dynasty is from the descendants of Bani Abbas., Prophet Muhammad's uncle. The founder of this dynasty was Abbas as-Saffah. And the golden age of Islam lies in the power of this dynasty.
History daulah transition of power from the Umayyad to the Abbasid daulah Hashim began when Islam requires power in their hands because they are the Prophet Muhammad's family nearby. The demand was actually a long time, but it became a movement when the Umayyad dynasty to the throne by defeating Ali Bin Abi Talib and being hard descendants of Hashim.
Propaganda just started happening when Umar bin Abdul Aziz (717-720) became the Bani Umayyad caliph. Stability of state and government system worked well, welfare and justice so evenly against daulah and its people. mentioned reassurance that triggered Bani Abbas to start a movement based in the area of al-Humaymah, which at that time led an ascetic by the name of Abdullah bin Abbas, who was succeeded by his son named muhammad the expanding movement to undermine the authority of the Umayyad dynasty at that time. He menetpakan three regions to be the center of motion; (1) al-Humaymah the center of planning and organization; (2) of Kufa as a liaison; and (3) of Khorasan as a practical movement center.
After the death of Muhammad was succeeded by his son named Ibrahim al-Imam, who raised a Warlord who bravely came from Khurasan who named Abu Muslim Khorasani. Abu Muslim of Khorasan and won the victory followed by victory, and finally Ibrahim al-Imam was arrested by daulah Umayyad and Imprisoned until death. After it was replaced by his brother Ibrahim called Abu Abbas, who led the battle between the army and Bani Umayyads Abbas in areas near the river Zab. In the battle of Banu Annas victory and continue to Syria and from there the victory gained by the victory in the army of Bani Abbas.
In the year. 132 H / 750 M stands with the first dynasty of Abbasid caliphs is Abu Abbas al-Saffah. dynasty lasts long enough, until the year 656 AH / 1258 AD based on political and social change and culture of the same pattern of administration.
Although the first caliph was Abu Abbas, he only led by a Relatively very short time only about four years. This daulah then succeeded by Abu Ja'far al-Mansyur, he who with all their strength against his opponents of the Umayyads, and Syia'ah Khawarij who feel excluded from the Abbasid government. To secure their authority then the person who is considered to damage the country in stabilits kick away from these dynasties. Himself and his uncle Abu Muslim Khorasani in law to death, to secure his position from the competition.
Internal governance for the benefit of the capital was moved to Baghdad in 767, and form the executive and judicial institutions. In the executive branch he picked sorng vizier (minister) as the coordinator of the department, he also established the institution of protocol state, secretary of state, police forces and continued the armed forces. He pointed Abdur Rahman as a judge on the state judiciary. Postal bureau has existed since the time of the Umayyad dynasty continued with the additional task, but also sets the path to the letter as a means of information for all local authority areas, so that the state administration run smoothly. The postal bureau directors also served to report the activities of local Governors to the Caliph.
Department vizier for about 50 years in Baramakih or controlled by Marmaki, a family who came from Balkh, Persia (Iran). The first vizier was Khalid Bin Balkh, which was succeeded by his son named Yahya Bin Khalid. The latter is also his son became a young vizier, while her other son-Fadhli bin Yahya became the Governor of Western Persia and Khorasan. During this period the state administrative matters more is handled by the family's Persian. Family entry of non-Arabs into the government of Bani Abbas is a Distinguishing elements of the previous dynasty to the Arab-oriented.
Caliph is also trying to re-conquer the areas previously free themselves and to establish security in the border regions. Among his efforts were in Asia citadel, Malita town, region Sicilia Coppadicia and 758-765 on the year, the northern army across the Taurus mountains and approached the Bosporus Straits, and peace with the Emperor Costantine V. During the truce (578-765), Byzantine pay annual tribute. Troops also faced Khazar Turkish army in the Caucasus, Daylami in the Caspian Sea, in other parts of Turkey and India orksus.
Deputies at the time the concept changed, he said: "I was the power of God on earth" that indicate that the deputy is not of human choice but a mandate from the Lord, like the Caliph Rasyidin era. And the name of their more popular titles from their original names. Golden peak Daula built by Abu Abbas Ja'far al-Mansyur, and was succeeded by the next seven generations from the time of the Caliph Mahdi to Caliph al-Wasiq. And to top this dynasty popularity is at the time of Caliph Harun al-Rashid and his son al-Ma'mun.
Thus the progress of Islamic civilization, especially in politics and culture ever Achieved by the Islamic government in the classical period, something that is not progress at the time Unprecedented. The golden age, glory, glory Achieved by the political progress go hand in hand with the progress of civilization and culture. The height of the Islamic dynasties especially golden period occurs in the first Abbasid period, and periods of decline in subsequent periods.

E. CLOSING
The progress of civilization and Islamic culture has ever Achieved in the classical period is a valuable legacy for the next generation of Islam, how to transform the values of Islamic culture and civilization in all aspects of life. Do not let the historical value is in it just be forgotten, a great generation is the generation that respects history.
Islamic civilization is something that must be dug and learned, and we must formulate the concept of a government system in accordance with the civilization and our culture today. And has pioneered a change and start an Islamic movement, Islamic movements can be started from Ourselves and families. Socialize religion not only through the media propaganda fil oral or written, but this fil mission is also part of a beginning of a new civilization to live in Islamic law.
Some of the figures above, may be a reference and our standard of living up, if only generations of Muslims had entered into a total of Islam it is not something impossible if we will meet again the golden days and glory of Islam.
In the spirit of Islam, let us make history as a benchmark and barometer for the success of Islam today, history has proven that with the collective power of the Muslims could defeat anyone. Islamic rebuild from the destruction starts from Ourselves, from the small things right now.

Permisivo Cultura (permisiva) A. Introducción La cultura es la fórmula que vamos a conseguir, pero en este artículo vamos a ver la cultura que ha sid

2009-09-10T06:21:00.001-07:00

Permisivo Cultura (permisiva)

A. Introducción
La cultura es la fórmula que vamos a conseguir, pero en este artículo vamos a ver la cultura que ha sido formulada por los antropólogos norteamericanos, como ha sido desarrollado por Spradley (1972). Que consideran que la cultura no como un sistema compuesto de una idea o ideas, la conducta social y los objetos culturales. Esta mirada en el papel de la cultura del conocimiento humano como un ser social, que es una herramienta de modelos de conocimiento que se emplea selectivamente por los partidarios o los responsables de interpretar y entender el medio ambiente en la cara de él, y se utiliza como referencia o guía para la acción (en la forma de la conducta y el cuerpo - los bienes culturales), de conformidad con el medio ambiente en la cara. Por lo tanto, esta comprensión cultural es una guía completa para la vida humana. En otras palabras, las culturas son propiedad de la comunidad, mientras que las personas que se convirtieron en ciudadanos de estas comunidades tienen un conocimiento cultural.

B. La comprensión de permisivos
Permisivo, literalmente, está abierto o suelto o permisiva, como nuestra sociedad es ahora más "abierta" (aceptar, permitir, permiso), a las cosas que solía ser un tabú.
La civilización moderna es el fruto del rápido crecimiento hace que sea posible la ciencia, la tecnología facilita las cosas y el mundo parece ser pequeño. Este hecho hace que casi todos los aspectos de la vida se convierte en una sociedad abierta, tolerante y permitió posible (permisiva). Esta es tal vez los principales problemas que enfrenta la humanidad en el momento actual.
Detrás de los progresos de la ciencia y la tecnología, el mundo moderno, en realidad guarda un potencial que puede destruir la dignidad humana. La humanidad ha logrado organizar la economía, las estructuras políticas establecidas, y construir una civilización avanzada para sí mismo. Pero, al mismo tiempo, también vemos la raza humana se ha convertido en un prisionero de los resultados de su creación. Dado que los humanos son capaces de desarrollar el potencial racional, al parecer en ese momento se ha liberado de la esclavitud del pensamiento irracional y los grilletes del pensamiento místico ley natural está ligado a la libertad humana. Sin embargo, en este mundo moderno, la gente no puede escapar a la esclavitud de los demás, a saber, el culto a sí mismo, que era el determinante central y todo, y puntos de referencia puede ser o no ser un acto de racionalismo que está libre de valor de los bonos transedental. Esto ha sido demostrado por la historia de la cultura occidental que evolucionó de un extremo al otro extremo, es decir, los reflejos naturales del Occidente medieval tiene sus raíces en la mitología griega que parecía esposas pueblo de Dios a la naturaleza revolucionaria del humanismo que asume que la vida no está centrada en Dios, o Dios, sino en los seres humanos.
De la descripción anterior, puede concluirse que en el mundo occidental y el mundo moderno en general, ha habido un cambio en la concepción del hombre. La cultura ha sido formados e influenciados por el mecanismo de la máquina, lo que a su vez forman una cultura permisiva, abierta, y lo que había sido considerado tabú, ahora se considera algo normal.

C. Muestra permisiva Cultura
Una cultura permisiva como la utilizada en nuestra sociedad, gestionado conjuntamente entre hombres y mujeres está prohibida. Las mujeres embarazadas fuera del matrimonio era una desgracia y la vergüenza del pueblo de la familia por lo que es el término "pueblo de lavado" por el sacrificio de animales y otras sanciones sociales. Pero ahora el público parece haber sido considerado como un accidente de menor importancia. Del mismo modo, como las culturas occidentales que dar consejos a sus hijos, que irán a la universidad. Por ejemplo, con el mensaje "no se olvide de tomar las pastillas anticonceptivas", lo que significa que las relaciones sexuales se llevan a cabo para salvar (seguro). En el oeste, las cajas de condones disponibles en los baños públicos, que cada persona es libre de tomarlo. En los campus universitarios son a menudo también distribuyó condones, también lo hacen el sexo hubungang a los estudiantes a estar a salvo del riesgo de embarazo y las enfermedades venéreas y los peligros del VIH SIDA. Esta es una foto de la cultura permisiva que ha barrido de las sociedades industriales occidentales, que ahora están entrando en nuestro país, aunque lenta, pero hay síntomas dirigida en esa dirección. El comportamiento humano ha tendido a seguir la apertura natural y dejar los valores de la ética moral y la moral de la religión.

D. Islámica visitas
El formato de la cultura islámica medios para hacer realidad los valores islámicos en conductas cotidianas. Esto hace que el valor inherente en el Islam como parte de su vida, familia, comunidad o nación. Y la realización de los valores islámicos en este comportamiento, debería ser hecho de varias maneras. Primero a través de la educación: la educación es la más poderosos instrumentos para la internalización de valores, incluidos los valores islámicos. Tanto a través del proceso de interacción dentro de la familia: estas interacciones también pueden ser el instrumento más fiable para la socialización de los valores, incluidos los valores del Islam. El tercero a través del proceso de institucionalización de los valores, incluidos los valores islámicos que se producen en la comunidad: la comunidad como un instrumento lo suficientemente potente como la institucionalización de los valores, o la institucionalización de los valores, incluidos los valores islámicos. Cuarto para completar el esfuerzo para darle el formato de este esfuerzo de la cultura islámica llamada de la infraestructura necesaria valores. Los esfuerzos para cuatro es realizado y los progresos en el ámbito de la nación y el Estado. Cuando y si los cuatro instrumentos estaban funcionando bien, sinérgica y en circunstancias normales, los esfuerzos para formar la cultura islámica que los valores islámicos consagrados en la conducta cotidiana de los musulmanes que se puede hacer.

E. Conclusión
En el contexto de esta sociedad permisiva, todas las posibilidades pueden ocurrir. Creciente respeto de los valores humanos, la erosión de la pruralisme espíritu, cada vez más delgada entre el bien y el mal, y la pérdida de la identidad y la identidad de alguien es una posibilidad que puede ocurrir en cualquier momento. En este caso hay dos componentes básicos que deben ser la parte de atrás primaria, por lo que podemos fortalecernos en medio de condiciones de la sociedad permisiva, que es cada vez más evidente. Dos de estos componentes es la religión y la educación.
En opinión del autor, la aparición de diversos problemas sociales, como el impacto de las condiciones de la sociedad permisiva en estos días, causada por el agotamiento de los valores religiosos dentro de cada individuo. De hecho, todas las religiones deben enseñar a un conjunto de valores morales a sus adeptos para la creación de los seres humanos noble carácter y personalidad noble. Ciertamente, nadie en este mundo una religión que exige a sus seguidores a hacer el mal, tales como: homicidio, robo, adulterio y otros crímenes humanitarios. Así, la naturaleza de la religión como un instinto humano, si se entiende y se actualiza en la vida real es el principal fundamento para que alguien fortificarse de un mal temperamento y comportamiento despreciable.
Además, después de la religión se convirtió en la temprana de la Fundación para fortalecerse de las acciones sin escrúpulos e inmoral, el siguiente componente es la educación. Educación, los expertos expresaron, es el verdadero medio de la formación de un ser humano perfecto que promover el respeto de los valores humanos y de la verdad y la justicia.
Una buena educación no es simplemente una transferencia de conocimiento (transferencia de conocimientos). Los estudiantes completan la serie de ciencia por sí sola, sin basarse en un conjunto de valores educativos son importantes, como la plantación de los aspectos de la personalidad de la educación y la formación de una actitud real, sino como un medio de enseñanza y actividades de aprendizaje, debería también como la siembra los valores del humanismo de contenedores (humana), pruralisme (unión), inclusivismo (no egoísta). Según los autores, esto es lo que la educación es un instrumento eficaz para la educación de los niños para la vida social en medio de esta sociedad heterogénea, con lleno de tolerancia y paz.
Dos de estos componentes básicos, a saber, la religión y la educación, si se puede ir de la mano y se complementan mutuamente, deberán cultura permisiva que tan fuertemente que ver con nuestras vidas hoy en día, podemos anticipar muy bien. Así pues, aunque permisifisme viento era tan fuerte, porque tenemos una espalda fuerte, entonces los valores del humanismo, pruralisme, inclusivismo nos aferramos a.

Culture permissive (permissive)

2009-09-10T06:20:00.002-07:00

Culture permissive (permissive)

A. Introduction
La culture est la formule que nous obtiendrons, mais dans cet article, nous examinerons la culture qui a été formulée par les anthropologues américains, a été développé par Spradley (1972). Qui voient la culture non comme un système composé d'une idée ou des idées, des comportements sociaux et des objets culturels. Ce regard du papier à la culture du savoir humain comme une créature sociale, dont elle est un outil de modèles de connaissances qui sont utilisées de manière sélective par les partisans ou les auteurs à interpréter et à comprendre l'environnement, face à lui, et utilisée comme une référence ou un guide de l'action (dans le mode de comportement et le corps - les biens culturels) en conformité avec l'environnement dans le visage. Par conséquent, cette compréhension culturelle est un guide complet de la vie humaine. En d'autres termes, les cultures sont la propriété de la collectivité, tandis que les individus qui sont devenus des citoyens de ces communautés ont des connaissances culturelles.

B. Comprendre Permissive
Permissive est littéralement ouvert ou en vrac ou permissive que notre société est maintenant plus «ouverts» (accepter, autoriser, permis), aux choses qui étaient autrefois tabous.
La civilisation moderne est le fruit de la croissance rapide, il est possible de toute science, la technologie rend les choses faciles et le monde semble avoir été minime. Ce fait rend presque tous les aspects de la vie devient une société ouverte, permissive permis et possible (facultative). C'est peut-être les grands problèmes rencontrés par l'humanité à l'heure actuelle.
Derrière les progrès de la science et la technologie, le monde moderne mettre effectivement un potentiel qui peut détruire la dignité humaine. L'humanité a réussi à organiser l'économie, les structures politiques en place, et de construire une civilisation avancée pour lui-même. Mais dans le même temps, nous voyons aussi la race humaine est devenue un prisonnier des résultats de sa création. Depuis que les humains sont capables de développer les potentiels de rationnel, apparemment, à cette époque, il s'est libéré de la servitude de la pensée irrationnelle et mystique de manilles le droit naturel est lié à la liberté humaine. Toutefois, dans ce monde moderne, les gens ne peuvent pas échapper à la servitude d'autrui, à savoir le culte lui-même, qu'elle était le facteur déterminant essentiel et tout, et des repères mai mai ou ne pas être une mesure du rationalisme qui est exempt de la valeur des obligations transedental. Ceci a été prouvé par l'histoire de la culture occidentale qui a évolué d'un extrême à l'autre extrême, à savoir les reflets naturels de l'Occident médiéval a ses racines dans la mythologie grecque qui semblait lui passer les menottes peuple de Dieu à la nature révolutionnaire de l'humanisme qui suppose que la vie n'est pas centrée sur Dieu ou dieu, mais chez les humains.
De la description ci-dessus peuvent être conclus que dans le monde occidental et le monde moderne en général eu un changement dans la conception de l'homme. La culture a été façonné et influencé par le mécanisme de la machine, formant à leur tour une culture permissive, ouvert, et ce qui avait été considéré comme tabou, est désormais considérée comme quelque chose de normal.

C. Exemple Permissive Culture
Une culture permissive de telle sorte que dans notre société, administré conjointement entre les femmes et les hommes est interdite. Les femmes enceintes hors mariage a été une disgrâce et la honte du village de la famille il n'y a donc l'expression "village wash" par l'abattage des animaux et d'autres sanctions sociales. Mais maintenant, le public semble avoir été considéré comme un accident mineur. De même, les cultures occidentales qui donnent des conseils à leurs enfants qui devront aller au collège. Par exemple avec le message «Ne pas oublier de prendre la pilule contraceptive", ce qui signifie que les relations sexuelles sont menées pour sauver (SAFE). Dans l'ouest, les boîtes de préservatifs disponibles dans les bains publics, où chaque personne est libre de le prendre. Sur les campus universitaires sont également souvent distribué des préservatifs, faire du sexe hubungang aux étudiants d'être à l'abri des risques de grossesse et les maladies vénériennes et les dangers du VIH SIDA. C'est une image de la culture permissive qui a balayé les sociétés industrielles occidentales, qui sont actuellement présentes dans notre pays, bien que lent, mais il ya des symptômes dirige dans cette direction. Le comportement humain a eu tendance à suivre l'ouverture naturelle et laissez les valeurs de l'éthique morale et la morale de la religion.

D. islamique vues
Le format de la culture islamique moyens de réaliser les valeurs islamiques dans les comportements quotidiens. Qui rend la valeur inhérentes à l'Islam comme une partie de sa vie, la famille, communauté ou nation. Et la réalisation des valeurs islamiques dans ce comportement, idéalement, devrait être réalisé de plusieurs façons. D'abord par l'éducation: l'éducation est l'instrument le plus puissant pour l'internalisation des valeurs, y compris les valeurs islamiques. Tant à travers le processus d'interaction au sein de la famille: ces interactions peuvent aussi être l'instrument le plus fiable pour la socialisation des valeurs, y compris les valeurs de l'islam. Le tiers à travers le processus d'institutionnalisation des valeurs, y compris les valeurs islamiques qui se produisent dans la communauté: la communauté comme un instrument assez puissant institutionnalisation des valeurs, ou l'institutionnalisation des valeurs, y compris les valeurs islamiques. Quatrième de compléter l'effort de donner le format de cet effort de la culture islamique a appelé l'infrastructure nécessaire valeurs. Les efforts visant à quatre est fait et des progrès dans le cadre de la nation et l'État. Quand et si les quatre instruments qui fonctionnait très bien, synergiques et dans des circonstances normales, les efforts pour former la culture islamique que les valeurs islamiques incarnée dans le comportement quotidien des musulmans peut être fait.

E. Conclusion
Dans le contexte de cette société permissive, toutes les possibilités peuvent se produire. Déclin du respect des valeurs humaines, l'érosion de la pruralisme esprit, de plus en plus mince entre le bien et le mal, et la perte de l'identité et l'identité de quelqu'un est une possibilité qui peut survenir à tout moment. Dans ce cas il ya deux composantes de base qui doit être le retour primaire, afin que nous puissions enrichir nous-mêmes au milieu des conditions permissives de la société qui est de plus en plus évidente. Deux de ces composantes est la religion et l'éducation.
Compte tenu de l'auteur, l'apparition de divers problèmes sociaux, comme l'impact des conditions permissives de la société ces jours-ci, provoquée par l'assèchement des valeurs religieuses au sein de chaque individu. En fait, toutes les religions sont tenus d'enseigner un ensemble de valeurs morales à leurs adhérents pour la création d'êtres humains noble caractère et la personnalité noble. Certes, personne dans ce monde, toute religion qui impose à ses disciples de faire le mal, tels que: meurtre, le vol, l'adultère, et d'autres crimes humanitaires. Ainsi, la nature de la religion comme un instinct humain, si on l'entend et se réaliser dans la vraie vie est le fondement principal d'une personne à se fortifier à partir d'un mauvais caractère et le comportement méprisable.
En outre, après la religion est devenue le fondement tôt pour se prémunir d'actes malhonnêtes et immorales, le composant suivant est l'éducation. L'éducation, comme experts ont exprimé, est le vrai moyen de la formation d'un être humain parfait qui promeuvent le respect des valeurs humaines et de la vérité et la justice.
Une bonne éducation n'est pas seulement un transfert de connaissances (transfert des connaissances). Les élèves remplissent la série de science à elle seule, sans reposer sur un ensemble de valeurs éducatives sont importantes, telles que la plantation des aspects de la personnalité de l'éducation et la formation d'une véritable attitude, mais comme un moyen d'enseignement et d'activités d'apprentissage, devrait également que la plantation contenant les valeurs de l'humanisme (l'homme), pruralisme (convivialité), inclusivisme (non égoïste). Selon les auteurs, c'est ce que l'éducation est un outil efficace pour éduquer les enfants à la vie sociale dans le milieu de cette société hétérogène avec plein de tolérance et de paix.
Deux de ces composants de base, à savoir la religion et l'éducation, si elle peut fonctionner en tandem et se complètent les uns les autres, est la culture permissive que si lourdement implique nos vies aujourd'hui, nous pouvons anticiper très bien. Ainsi, bien que permisifisme vent était si fort, car nous avons les reins solides, alors les valeurs de l'humanisme, pruralisme, inclusivisme nous nous accrochons encore.

Permissive Kultur (fakultativ)

2009-09-10T06:20:00.001-07:00

Permissive Kultur (fakultativ)

A. Einleitung
Kultur ist die Formeln, die wir erhalten, aber in diesem Artikel werden wir auf die Kultur, die von amerikanischen Anthropologen formuliert hat, wie dies von Spradley (1972) entwickelt wurden, suchen. Wer sehen Kultur nicht als ein System, bestehend aus einer Idee oder Ideen, soziales Verhalten und Kulturgüter. Dieses Papier Blick auf die Kultur des menschlichen Wissens als soziales Wesen, dass sie ein Werkzeug des Wissens Modelle, die gezielt von den Anhängern oder die Täter verwendet werden zu interpretieren und zu verstehen, das Umfeld, in das Gesicht ihm ist, und als Referenz oder Orientierungshilfe dienen der Maßnahme (in Form von Verhalten und Körper - Kulturgütern) im Einklang mit der Umwelt in das Gesicht. Daher ist dieses kulturelle Verständnis einen umfassenden Leitfaden für das menschliche Leben. Mit anderen Worten werden die Kulturen Eigentum der Gemeinschaft, während Personen, die Bürger dieser Gemeinden haben sich kulturellem Wissen.

B. Understanding Permissive
Permissive buchstäblich offen oder lose oder permissive als unserer Gesellschaft ist nun "open" (akzeptieren, erlauben, zulassen), um die Dinge, die früher tabu sein.
Die moderne Zivilisation ist das Ergebnis des schnellen Wachstums macht es möglich, Wissenschaft, Technologie macht die Dinge einfach und die Welt schien klein zu sein. Diese Tatsache macht fast alle Aspekte des Lebens wird zu einem offenen, toleranten erlaubt und möglich (fakultativ). Dies ist vielleicht die großen Probleme der Menschheit in der heutigen Zeit konfrontiert.
Hinter den Fortschritt der Wissenschaft und Technologie, die moderne Welt zu retten tatsächlich ein Potenzial, das die Menschenwürde zerstören kann. Die Menschheit hat es geschafft, die Wirtschaft zu organisieren, politischen Strukturen eingerichtet, und erstellen Sie eine fortgeschrittene Zivilisation für sich. Aber zur gleichen Zeit sehen wir auch die menschliche Rasse hat sich ein Gefangener von den Ergebnissen seiner Schöpfung. Da der Mensch in der Lage sind, vernünftige Potentiale zu entwickeln, scheint in dieser Zeit hat er sich von den Fesseln des irrationalen Denken und mystischen Fesseln des Naturrechts Denken befreit ist, die Freiheit des Menschen gebunden. Doch in dieser modernen Welt die Menschen nicht entziehen können die Unfreiheit der anderen, nämlich die Anbetung zu sich selbst, dass sie die zentrale Determinante und alles war, und Benchmarks kann oder auch nicht eine Maßnahme des Rationalismus, dass der Anleihe-Werte frei ist transedental. Dies hat durch die Geschichte der westlichen Kultur, die entwickelt worden sind, von einem Extrem in das andere Extrem bewiesen, nämlich die natürlichen Reflexe des mittelalterlichen Westen hat seine Wurzeln in der griechischen Mythologie, schienen die Menschen von Gott zu den revolutionären Charakter des Humanismus, der das Leben nimmt Handschellen nicht auf Gott oder Gott zentriert, sondern in Menschen.
Aus der obigen Beschreibung kann der Schluss gezogen werden, dass in der westlichen Welt und der modernen Welt im allgemeinen eine Verschiebung in der Konzeption des Menschen wurde. Kultur geformt wurde und durch den Mechanismus der Maschine, die, was wiederum in Form einer freizügigen Kultur, offen und hatte als tabu gewesen beeinflusst, gilt inzwischen als etwas Normales.

C. Sample Permissive Kultur
Eine solche freizügigen Kultur, die in unserer Gesellschaft verwendet werden, gemeinsam von Frauen und Männern ausgeführt wird, sind untersagt. Schwangere Frauen außerhalb der Ehe war eine Schmach und Schande der Familie Dorf so gibt es den Begriff "wash Dorf" von Schlachten von Tieren und anderen sozialen Sanktionen. Aber die Öffentlichkeit jetzt zu sein scheint als ein harmloser Unfall betrachtet. In ähnlicher Weise, wie westlichen Kulturen, die beraten, die ihre Kinder gehen zu Schule. Zum Beispiel mit der Meldung "Vergessen Sie nicht, die Pille zu nehmen", was bedeutet, dass sexuelle Beziehungen durchgeführt werden, zu speichern (sicherer). Im Westen sind die Felder von Kondomen im öffentlichen Bäder, die jeder Mensch ist frei, es zu nehmen. An den Hochschulen sind oft auch Kondome verteilt, also Sex hubungang Studenten vor dem Risiko einer Schwangerschaft und Geschlechtskrankheiten und die Gefahren von HIV / AIDS sicher sein. Dies ist ein Bild von der freizügigen Kultur, die die westlichen Industriegesellschaften, die jetzt verstärkt sind in unser Land hinweggefegt ist, obwohl sie langsamer, aber es gibt Anzeichen in diese Richtung. Das menschliche Verhalten ist eher die natürliche Offenheit zu folgen und die moralischen Werte der Ethik und Moral der Religion zu verlassen.

D. islamischen mal gesehen
Das Format der islamischen Kultur Mittel, um islamische Werte in das tägliche Verhalten zu realisieren. Das macht den Wert, der untrennbar im Islam als Teil des eigenen Lebens, Familie, Gemeinschaft oder Nation. Und die Umsetzung der islamischen Werte in dieses Verhalten Idealerweise sollte auf verschiedene Weise erfolgen. Erst durch Bildung: Bildung ist die wirksame Instrumente für die Internalisierung von Werten, einschließlich der islamischen Werte. Sowohl durch den Prozess der Interaktion innerhalb der Familie: diese Wechselwirkungen können auch die zuverlässigste Instrument zur Sozialisierung der Werte, einschließlich der Werte des Islam. Der dritte durch den Prozess der Institutionalisierung der Werte, einschließlich der islamischen Werte, die in der Gemeinschaft auftreten: die Gemeinde als ein Instrument stark genug Institutionalisierung von Werten oder die Institutionalisierung von Werten, einschließlich der islamischen Werte. Vierte zu den Bemühungen um das Format dieser islamischen Kultur Mühe geben, als die komplette Infrastruktur erforderlichen Werte. Die Bemühungen um vier ist fertig und die Fortschritte in den Anwendungsbereich der Nation und Staat. Wann und ob die vier Instrumente wurden gut funktioniert, synergistische und unter normalen Umständen, die Bemühungen um die Bildung der islamischen Kultur, die islamische Werte im täglichen Verhalten von Muslimen verkörpert getan werden kann.

E. Schlußfolgerung
Im Rahmen dieser permissiven Gesellschaft kann auftreten, alle Möglichkeiten. Waning Respekt für menschliche Werte, die Erosion des Geistes pruralisme, immer dünner zwischen Gut und Böse, und der Verlust der Identität und die Identität eines Menschen ist eine Möglichkeit, die jederzeit auftreten können. In diesem Fall gibt es zwei grundlegende Komponenten, die die primäre zurück sein müssen, so können wir uns in der Mitte der Bedingungen stärken permissive Gesellschaft, die zunehmend auf der Hand. Zwei dieser Komponenten ist die Religion und Bildung.
Nach Ansicht des Autors, der Ausbruch von verschiedenen sozialen Probleme, da die Auswirkungen der Lage permissive Gesellschaft in diesen Tagen, verursacht durch das Austrocknen der religiösen Werte in den einzelnen. In der Tat müssen alle Religionen eine Reihe von moralischen Werte zu vermitteln, um ihre Anhänger für die Schaffung des Menschen edlen Charakter und edle Persönlichkeit. Sicher, niemand in dieser Welt jede Religion, die ihre Anhänger zum Bösen, wie z. B. tun: Töten, Stehlen, Ehebruch und anderen humanitären Verbrechen ist. So das Wesen der Religion als ein menschlicher Instinkt, wenn verstanden und im realen Leben verwirklicht ist die wichtigste Grundlage für jemanden, der sich aus einem schlechten Temperament und abscheuliche Verhalten zu stärken.
Darüber hinaus, nach der Religion wurde Anfang der Stiftung, die sich vor skrupellosen und unmoralischen Handlungen zu stärken, wird die nächste Komponente Bildung. Bildung, ausgedrückt als "Experten, ist das wahre Mittel für die Bildung eines vollkommenen Menschen, der Förderung der Achtung der menschlichen Werte und Wahrheit und Gerechtigkeit.
Eine gute Ausbildung ist nicht nur ein Transfer von Wissen (Wissenstransfer). Studierende füllen die Reihen der Wissenschaft allein, ohne auf der Grundlage einer Reihe von erzieherischen Werte sind beträchtlich, wie Pflanzen die Persönlichkeit Aspekte der Bildung und der Bildung eines wirklichen Haltung, sondern als ein Mittel der Lehr-und Lernaktivitäten, sollte auch die Anpflanzung Container-Werte des Humanismus (Mensch), pruralisme (Miteinander), Inklusivismus (nicht egoistisch). Nach Ansicht der Autoren ist es, was Bildung ist ein wirksames Instrument zur Erziehung von Kindern für das gesellschaftliche Leben in der Mitte dieser heterogenen Gesellschaft mit voller Toleranz und Frieden.
Zwei dieser grundlegenden Komponenten, nämlich Religion und Bildung, wenn sie parallel ausgeführt werden können und einander ergänzen, so freizügigen Kultur, die so stark betrifft unser Leben heute, können wir erwarten, sehr gut. Obwohl also permisifisme Wind war so stark, weil wir einen starken Rücken, dann die Werte des Humanismus, pruralisme, Inklusivismus wir noch festhalten.

寛容の文化（）許可

2009-09-10T06:19:00.001-07:00

寛容の文化（）許可

A.はじめに
文化の数式は、私たちを得る予定だが、我々としてスプラドリー（1972）によって開発されている、米国の人類学者によって定式化されている文化を見て、この記事です。誰が参照してください文化システムの考えやアイデアを、社会現象と文化のオブジェクトで構成さている。社会的な生き物として、人間の知識の文化では、この用紙を見ると、それを選択的に支持者や加害者を解釈すると、顔は彼の環境を理解して使用されて知識モデルのツールであり、リファレンスやガイドとして使用アクション動作と体の形（に-文化のオブジェクト）に基づきの顔には、環境とします。したがって、このような文化を理解する人間の生活に包括的なガイドです。言い換えれば、文化、コミュニティによって、人、これらの地域の市民となった人に対し、文化的な知識を持って所有している。

Bの理解寛容
として私たちの社会が、現在まで、文字通り開いているかをなくしたり、寛容寛容"オープン"（、、許可を許可）のものが使用されて受け入れるタブーとされる。
現代文明の急速な成長の果実ですが、可能なすべての科学を行うと、技術ともの簡単に世界を小さくするように見えた。この事実は、生活のほぼすべての側面になりますになります開いて、許容できると（）許容可能。これはおそらく大きな問題は人類が、現時点で直面している。
科学と技術は、現代世界の進捗状況を背景に、実際には潜在的な人間の尊厳を破壊することができます保存します。人類は、経済を整理し、政治構造を設定し、自分自身のための高度な文明を築く管理しています。しかし、同時に、私たちも、人間のレースを彼の創造の結果の捕虜となっている参照してください。以来、人間の合理的な潜在力を開発するために、彼非合理的な思考と自然の法則思考の神秘的な束縛の束縛から自分自身を解放してその時間は明らかにできないが人間の自由に結びついている。ただし、この近代的な世界の人々自分のことを、彼女が中央の決定と、すべてが、他人の奴隷、すなわち、礼拝免れることはできないとベンチマークや債券の値transedental無料ですが、合理主義を測定することができない場合があります。これは、進化して、西洋文化の歴史が1つの極端もう一方の極端から証明されており、中世の西、すなわち自然の反射、ギリシャ神話では、ヒューマニズムのこれは、生活を前提として革新的な自然に、神の人々手錠のように見えた、そのルーツを持って神や神で、中心ではないが、人間です。
上記の説明からは、西欧世界と現代世界一般的に男性の概念にシフトされていると判断することができます。文化形成されており、順番のフォーム寛容な文化を開いて、で何をタブー視されていたマシンのメカニズムによって影響を受け、すぐに何かを、通常と見なされます。

C.サンプル寛容の文化
そのような寛容な文化が私たちの社会では、共同で、女性と男性の間で実行禁止されて使用されます。婚外の女性の妊娠中の不名誉と恥の家族村ので、同項中"洗う村"動物やその他の社会的制裁を屠殺してされている。しかし、今は公共のささいな事故と見なされているようだ。同様に、西洋の文化が子供たちにアドバイスをしながら大学に行きます。メッセージが"たとえば、避妊ピルを飲むに"は、性的な関係（安全な）保存して行われている意味を忘れないでください。西では、コンドームは、一人一人にするには無料です公衆トイレで、利用可能なボックス。大学のキャンパスでも、しばしばなので、性別、学生妊娠や性病とHIVエイズの危険性の危険から安全であることhubungangはコンドームを配布されます。ただし、遅いこれは、誰が私たちの国に進出している西部の産業社会では、掃引している寛容な文化の画像ですが、症状がその方向に向かっている。人間の動作は、自然の開放に従うことと道徳倫理と宗教の道徳の値のままに傾向にある。

D.イスラムビュー
イスラム文化の形式は、日常の行動にイスラムの価値を実現するための手段。その値は、イスラムの1つの人生、家族、地域社会や国家の一部として内在することができます。この現象にイスラムの価値の実現、理想的には、さまざまな方法で行われる必要があります。最初の教育を通して：教育は、イスラムの値を含む値を内部化するための最も強力な手段です。両方の相互作用のプロセスを通じて、家庭内：これらの相互作用はまた、イスラムの値を含む値の社会のための最も信頼性の高い計測することができます。値の制度化のプロセスを通じて、その社会で発生することがイスラムの価値観：コミュニティの道具としてなど、イスラムの値を含む値の強力な制度、または値の制度化、3番目。の努力は、このイスラム文化の努力の形式を与えることを完了する第4回は、インフラストラクチャの値は必須と呼ばれる。 4への取り組み行われ、国家と国家の範囲内で進行中。時と4つの楽器だけでなく、相乗働いていると正常な状況の場合、努力はイスラム文化は、イスラムの価値観のイスラム教徒の日常の行動に具現化行うことができますを形成する。

É.おわりに
この寛容な社会の文脈では、すべての可能性が発生することができます。人間の価値観の衰退に関しては、精神pruralismeの浸食は、ますます、善と悪とのアイデンティティーの喪失、誰かの身元は、いつでも発生することができる可能性がある間に薄い。この場合において、そこには、プライマリバックアップする必要があります2つの基本的なコンポーネントなので、条件の中では、ますます明白である寛容な社会に自分自身を強化することができますされます。 2つこれらのコンポーネントの宗教と教育です。
著者の見解では、条件の影響などさまざまな社会問題の発生を、寛容な社会、これらの日が原因で発生宗教的価値観のそれぞれの個々の内を乾燥させます。実際には、すべての宗教は、人間の創造高潔な人格と高貴な性格のために信奉する道徳的価値観の設定を教える必要があります。確かに、この世界の誰もが、その信者は、邪悪などを行う：殺人、姦淫を盗んだり、他の人道犯罪を必要とするすべての宗教。したがって、人間の本能として、宗教の本質を、もし理解し、実際の生活の中で顕在化誰かが悪い気質と卑劣な行動から自分自身を強化するために主な基盤となります。
また、後に宗教悪徳不道徳な行為から自分自身を強化するために初期の基盤となり、次のコンポーネントの教育です。教育表現の専門家として、完璧な人間人間の価値観や、真実と正義のために尊重されるの形成の真の意味です。
良い教育の知識（知識を移転する）のは、単に転送されます。学生教育の値のセットに基づくことなく、科学だけでシリーズ、塗りつぶし、などと現実的な態度の形成を教育の人格的側面植栽としては、充実しています教育と学習活動のための手段として、必要がある植栽としてもヒューマニズムのコンテナの値を（）、pruralisme（一体）、inclusivism（）自分勝手は人間。著者によると、これは何の教育寛容と平和をいっぱいにして、この異質な社会の中で、社会生活の子どもの教育のための効果的なツールです。
2つの基本的なコンポーネント、すなわち、宗教、教育、それが並行して実行することができますし、互いに補完するものとする寛容な文化がそう大きく今日の私たちの生活を含む、非常に良く予測することができます。このように、permisifisme風がとても強かったため、我々は、その強力な戻ってきてヒューマニズム、pruralisme、まだにしがみつくinclusivismの値です。

Permissiva Cultura (facoltativi)

2009-09-10T06:18:00.002-07:00

Permissiva Cultura (facoltativi)

A. Introduzione
La cultura è la formula che otterremo, ma in questo articolo prenderemo in considerazione la cultura che è stata formulata dagli antropologi americani come è stato sviluppato da Spradley (1972). Che vede la cultura non come un sistema composto di un'idea o di idee, comportamenti sociali e beni culturali. Questo sguardo carta alla cultura della conoscenza umana, come una creatura sociale, che è uno strumento di modelli di conoscenza che sono selettivamente utilizzati dai sostenitori o gli autori di interpretare e comprendere l'ambiente di fronte a lui, e usato come riferimento o una guida per azione (in forma di comportamento e corpo - beni culturali), in conformità con l'ambiente in faccia. Pertanto, questa comprensione culturale è una guida completa alla vita umana. In altre parole, le culture sono di proprietà della comunità, considerando che le persone che si è fatto i cittadini di queste comunità hanno le conoscenze culturali.

B. Intesa Permissive
Permissiva letteralmente è aperto o allentati o permissiva come la nostra società è ora più "aperto" (accettare, consentire, permettere), per le cose che ha usato essere un tabù.
La civiltà moderna è il frutto della crescita rapida rende possibile la scienza, la tecnologia rende le cose facili e il mondo sembrava essere di piccole dimensioni. Questo fatto rende quasi tutti gli aspetti della vita diventa un dialogo aperto, permissivi consentito e possibile (facoltativi). Questo è forse i grandi problemi che l'umanità in questo momento.
Dietro il progresso della scienza e della tecnologia, il mondo moderno in realtà salvare un potenziale che può distruggere la dignità umana. L'umanità è riuscita a organizzare l'economia, le strutture politiche istituito, e costruire una civiltà avanzata per se stesso. Ma allo stesso tempo, vediamo anche la razza umana è diventato un prigioniero dei risultati della sua creazione. Poiché gli esseri umani sono in grado di sviluppare Potenziali razionale, a quanto pare in quel momento lui si è liberato dalla schiavitù del pensiero irrazionale e catene mistica del pensiero legge naturale è legata alla libertà umana. Tuttavia, in questo popolo mondo moderno non può sfuggire alla schiavitù degli altri, vale a dire il culto di se stesso, che era il fattore determinante e tutto, e parametri di riferimento può o non può essere una misura del razionalismo, che è libero di valori legame transedental. Questo è stato dimostrato dalla storia della cultura occidentale che si è evoluto da un estremo all'altro estremo, vale a dire i riflessi naturali del ovest medievale ha le sue radici nella mitologia greca che sembrava manette popolo di Dio alla natura rivoluzionaria di umanesimo che presuppone che la vita non è centrata su Dio o di Dio, ma negli esseri umani.
Dalla descrizione di cui sopra si può concludere che nel mondo occidentale e il mondo moderno in generale è stato un cambiamento nella concezione dell'uomo. La cultura è stato plasmato e influenzato dal meccanismo della macchina, che a loro volta formano una cultura permissiva, aperta, e quello che era stato considerato un tabù, è oggi considerata una cosa normale.

C. Esempi Permissive Cultura
Uno di questi cultura permissiva che utilizzate nella nostra società, gestito in comune tra uomini e donne è proibito. Donne in gravidanza fuori del matrimonio era una vergogna e la vergogna del paese famiglia quindi non è il termine "villaggio di lavaggio" di macellazione di animali e di altre sanzioni sociali. Ma ora il pubblico sembra essere stato considerato come un piccolo incidente. Allo stesso modo, come le culture occidentali che dare consigli ai loro figli, che andrà al college. Ad esempio con il messaggio "non dimenticare di prendere le pillole di controllo delle nascite", nel senso che i rapporti sessuali sono condotte per salvare (sicuro). In Occidente, le scatole di preservativi a disposizione nei bagni pubblici, che ogni persona è libera di prenderlo. Nei campus universitari sono spesso distribuiti preservativi, in modo da fare sesso hubungang agli studenti di essere al sicuro dal rischio di gravidanza e le malattie veneree e dei pericoli di HIV AIDS. Questo è un ritratto della cultura permissiva che ha investito le società occidentali industriali, che sono ora intensificando nel nostro paese, anche se lento, ma non ci sono sintomi di testa in quella direzione. Il comportamento umano ha la tendenza a seguire la naturale apertura e lasciare i valori di etica morale e la morale della religione.

D. islamica views
Il formato della cultura islamica mezzi per realizzare i valori islamici in comportamenti quotidiani. Che rende il valore intrinseco dell'Islam come parte della propria vita, famiglia, comunità o nazione. E la realizzazione di valori islamici in questo comportamento, idealmente dovrebbe essere effettuato in vari modi. In primo luogo attraverso l'istruzione: l'istruzione è la più potenti strumenti per l'interiorizzazione di valori, compresi i valori islamici. Sia attraverso il processo di interazione all'interno della famiglia: queste interazioni possono anche essere lo strumento più affidabile per la socializzazione dei valori compresi i valori dell'Islam. Il terzo attraverso il processo di istituzionalizzazione dei valori, compresi i valori islamici che si verificano nella comunità: la comunità come un potente strumento di istituzionalizzazione dei valori abbastanza, o l'istituzionalizzazione dei valori, ivi compresi i valori islamici. Il quarto per completare lo sforzo di dare il formato di questo sforzo cultura islamica chiamato le infrastrutture necessarie valori. Gli sforzi per quattro è fatto e il progresso nel campo di applicazione della nazione e dello Stato. Quando e se i quattro strumenti hanno funzionato bene, sinergici e in circostanze normali, gli sforzi per formare la cultura islamica che i valori islamici contenuti nel comportamento quotidiano dei musulmani si può fare.

E. Conclusione
Nel contesto di questa società permissiva, si può verificare tutte le possibilità. Calante rispetto dei valori umani, l'erosione del pruralisme spirito, sempre più sottile tra il bene e il male, e la perdita di identità e l'identità di qualcuno è una possibilità che può verificarsi in qualsiasi momento. In questo caso ci sono due componenti fondamentali che devono essere la parte posteriore primario, in modo da poter fortificare noi stessi in mezzo a condizioni società permissiva, che è sempre più evidente. Due di queste componenti è la religione e l'istruzione.
In vista dell'autore, lo scoppio di vari problemi sociali, come l'impatto delle condizioni della società permissiva in questi giorni, causato dal prosciugamento dei valori religiosi all'interno di ogni individuo. In realtà, tutte le religioni devono insegnare a un insieme di valori morali per i loro aderenti per la creazione di esseri umani nobile carattere e la personalità nobili. Certo, nessuno in questo mondo una religione che richiede ai suoi seguaci a fare il male, come ad esempio: uccidere, rubare, l'adulterio, e gli altri crimini umanitari. Così la natura della religione come un istinto umano, se intesa e attualizzata nella vita reale è il fondamento principale per qualcuno, per rafforzare se stesso da un temperamento cattivo e un comportamento deprecabile.
Inoltre, dopo che la religione è diventata il fondamento presto per fortificare la loro dalle azioni immorali e senza scrupoli, il componente successivo è l'istruzione. L'istruzione, gli esperti presenti, è il vero mezzo per la formazione di un essere umano perfetto che promuovere il rispetto per i valori umani e della verità e della giustizia.
Una buona educazione non è semplicemente un trasferimento di conoscenze (trasferimento di conoscenze). Del riempimento degli studenti serie di scienza da sola, senza basato su una serie di valori educativi sono sostanziali, come piantare gli aspetti della personalità di istruzione e la formazione di un atteggiamento reale, ma come un mezzo di insegnamento e di attività di apprendimento, dovrebbe anche come impianto contenitore di valori dell'umanesimo (umana), pruralisme (solidarietà), inclusivismo (non egoista). According to the authors, this is what education is an effective tool for Educating children for social life in the middle of this heterogeneous society with full of tolerance and peace.
Due di questi componenti di base, vale a dire la religione e l'educazione, se può funzionare in tandem e si completano a vicenda, è la cultura permissiva che così pesantemente coinvolge la nostra vita di oggi, possiamo anticipare molto bene. Così, anche se permisifisme vento era così forte, perché abbiamo una schiena forte, quindi i valori di umanesimo, pruralisme, inclusivismo siamo ancora attaccati al.

उदारचेता संस्कृति स्वतंत्र

2009-09-10T06:18:00.001-07:00

उदारचेता संस्कृति स्वतंत्र ()

ए परिचय
संस्कृति फ़ार्मुलों कि हम मिल जाएगा, लेकिन यह लेख हम संस्कृति कि अमेरिकी anthropologists द्वारा तैयार किया गया है के रूप में (1972) Spradley द्वारा विकसित किया गया है पर दिखेगा में. कौन देख संस्कृति नहीं एक विचार या विचारों, सामाजिक व्यवहार और सांस्कृतिक वस्तुओं से मिलकर प्रणाली के रूप में. मानव ज्ञान की संस्कृति में यह पत्र एक सामाजिक प्राणी के रूप में देखो, कि यह ज्ञान है कि चुनिंदा मॉडलों के समर्थकों या अपराधियों द्वारा उपयोग की व्याख्या और उसके चेहरे में पर्यावरण समझ रहे हैं, एक उपकरण है, और एक संदर्भ या मार्गदर्शक के रूप में इस्तेमाल किया कार्रवाई के लिए (व्यवहार और शरीर के रूप में - सांस्कृतिक वस्तुओं) के अनुसार चेहरे में पर्यावरण के साथ. इसलिए, यह सांस्कृतिक समझ मानव जीवन के लिए एक व्यापक गाइड है. दूसरे शब्दों में, संस्कृतियों समुदाय के स्वामित्व, व्यक्तियों, जो इन समुदायों के नागरिक बन गए हैं जबकि सांस्कृतिक ज्ञान है.

बी उदारचेता समझौता
सचमुच खुली या ढीली है या स्वतंत्र उदारचेता के रूप में हमारे समाज है और 'खुले' (स्वीकार करते हैं, की अनुमति, अनुमति), चीजें हैं जो प्रयोग वर्जित होगा.
आधुनिक सभ्यता का तेजी से विकास का फल है यह सब संभव बनाता है विज्ञान, प्रौद्योगिकी आसान काम करता है और दुनिया को छोटा लग रहा था. इस तथ्य को जीवन के लगभग सभी पहलुओं बनाता हो जाता है एक खुला, स्वतंत्र अनुमति दी और (स्वतंत्र) संभव है. यह शायद प्रमुख वर्तमान समय में मानवता की समस्याओं का सामना करना पड़ा है.
विज्ञान और प्रौद्योगिकी, आधुनिक दुनिया की प्रगति के पीछे असल में एक संभावित है कि मानव गरिमा को नष्ट कर सकते हैं बचाने के लिए. मानव जाति के लिए अर्थव्यवस्था को संगठित कर लिया है, राजनैतिक ढांचे की स्थापना की है, और खुद के लिए एक उन्नत सभ्यता का निर्माण. लेकिन एक ही समय में, हम यह भी देख मानव जाति अपने निर्माण के परिणामों के एक कैदी बन गया है. जब से मनुष्य के लिए तार्किक क्षमता को विकसित कर रहे हैं, जाहिर है उस समय वह अपने आप गलत सोच और प्राकृतिक कानून सोच की रहस्यमय बंधन के बंधन से मुक्त है पर मानव स्वतंत्रता से जुड़ा हुआ है. हालांकि, इस आधुनिक दुनिया में लोग दूसरों के बंधन, अर्थात् पूजा खुद के लिए नहीं बच सकता है कि वो मध्य निर्धारक और सब कुछ था, और मानक या बुद्धिवाद कि मूल्यों बंधन से मुक्त transedental है की एक उपाय हो सकता है नहीं हो सकता है. यह है एक अति से दूसरी अति पर पश्चिमी संस्कृति विकसित की है कि इतिहास ने साबित कर दिया, अर्थात् मध्ययुगीन पश्चिम के प्राकृतिक प्रतिबिंब ग्रीक पौराणिक कथाओं में अपनी जड़ें कि मानवता के क्रांतिकारी स्वरूप जो कि जीवन ग्रहण परमेश्वर के लोगों को हथकड़ी लग रहा है केंद्रित नहीं है, भगवान या ईश्वर पर, लेकिन मानव में.
उपरोक्त वर्णन से निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि पश्चिमी दुनिया में और आधुनिक दुनिया में आम आदमी की अवधारणा में बदलाव किया गया है. संस्कृति को आकार दिया गया है और मशीन है, जो बारी फार्म का एक स्वतंत्र संस्कृति, खुले में, और क्या वर्जित माना जाता था की व्यवस्था से प्रभावित है, अब कुछ सामान्य माना जाता है.

सी. नमूना उदारचेता संस्कृति
ऐसा ही एक स्वतंत्र संस्कृति है कि हमारे समाज में इस्तेमाल संयुक्त रूप से महिलाओं और पुरुषों के बीच चलने मना किया है. विवाह से गर्भवती महिलाओं के एक अपमान और शर्म की बात है परिवार गांव गया था तो वहाँ जानवर और अन्य सामाजिक प्रतिबंध कत्लेआम द्वारा शब्द "धोने गांव" है. लेकिन अब जनता के लिए एक छोटी सी दुर्घटना के रूप में विचार किया गया लगता है. इसी तरह, जैसा कि पश्चिमी संस्कृतियों है कि उनके बच्चों को सलाह देने के महाविद्यालय में कौन जाएगा. संदेश 'के साथ उदाहरण के लिए के लिए गर्भनिरोधक गोलियां लेना भूल नहीं "है, जिसका अर्थ है कि यौन संबंधों के लिए (सुरक्षित) बचाने के लिए आयोजित की जाती हैं. पश्चिम में, सार्वजनिक बाथरूम है, जो प्रत्येक व्यक्ति के लिए इसे ले मुफ्त में उपलब्ध है कंडोम के बक्से. कॉलेज परिसरों में भी अक्सर कंडोम वितरित कर रहे हैं, इसलिए गर्भावस्था और यौन रोग और एचआईवी एड्स के खतरों के खतरे से सुरक्षित हो छात्रों hubungang सेक्स करते हैं. यह स्वतंत्र संस्कृति है कि पश्चिमी देशों के औद्योगिक समाज, जो अब हमारे देश में आगे बढ़ रहे हैं बह है की एक तस्वीर है, हालांकि धीमी है, लेकिन उस दिशा में आगे बढ़ लक्षण हैं. मनुष्य के व्यवहार को प्राकृतिक खुलेपन का पालन करें और नैतिक आचार और धर्म की पुस्तक नैतिकता के मूल्यों को छोड़ खड़ा किया है.

डी. इस्लामी विचार
इस्लामी संस्कृति के स्वरूप को हर रोज़ व्यवहार में इस्लामी मूल्यों का एहसास होता है. यह मूल्य है एक जीवन, परिवार, समाज या राष्ट्र के अंग के रूप में इस्लाम में निहित है. और इस व्यवहार में इस्लामी मूल्यों की प्राप्ति, आदर्श रूप में विभिन्न तरीकों से किया जाना चाहिए. शिक्षा के माध्यम से पहले: शिक्षा मूल्यों के internalization के लिए सबसे शक्तिशाली उपकरण, इस्लामी मूल्यों को भी शामिल है. परिवार के भीतर बातचीत की प्रक्रिया के माध्यम से दोनों: इन संबंधों को भी इस्लाम के मूल्यों को भी शामिल मूल्यों के समाजीकरण के लिए सबसे विश्वसनीय साधन हो सकता है. मूल्यों का संस्थानिकरण की प्रक्रिया के माध्यम से तीसरे, इस्लामी मूल्यों है कि समुदाय में होते हैं: एक औजार के रूप में समुदाय सहित मूल्यों के शक्तिशाली पर्याप्त संस्थानिकरण, या मूल्यों के संस्थानिकरण इस्लामी मूल्यों के साथ. के लिए इस इस्लामी संस्कृति प्रयास के स्वरूप देने के प्रयास पूरी चौथा बुलाया बुनियादी मूल्यों की आवश्यकता है. चार से प्रयास किया और राष्ट्र और राज्य के दायरे में प्रगति की है. कब और चार उपकरणों अच्छी तरह से काम कर रहे थे, synergistic और सामान्य हालात में अगर, पर इस्लामी संस्कृति है कि इस्लामी मुसलमानों की हर रोज़ व्यवहार में सन्निहित मूल्यों किया जा सकता है फार्म का प्रयास.

ई. निष्कर्ष
इस स्वतंत्र समाज के संदर्भ में सभी संभावनाओं का हो सकता है. मानवीय मूल्यों के लिए ढलते सम्मान, भावना pruralisme के कटाव, अच्छाई और बुराई, और पहचान के नुकसान और किसी की पहचान एक संभावना है कि किसी भी समय हो सकती है के बीच तेजी से पतली. इस मामले में दो बुनियादी घटक है कि प्राथमिक वापस होना चाहिए रहे हैं, तो हम स्थितियों के बीच में खुद को स्वतंत्र समाज तेजी से स्पष्ट है कि मजबूत कर सकते हैं. इन घटकों में से दो धर्म और शिक्षा है.
लेखक का ध्यान में रखते हुए, विभिन्न सामाजिक समस्याओं की शर्तों के प्रभाव के रूप में फैलने, स्वतंत्र समाज इन दिनों, की वजह से धार्मिक मूल्यों के प्रत्येक व्यक्ति के भीतर सुखा रही हैं. वास्तव में, सभी धर्मों मनुष्य के निर्माण के महान चरित्र और महान व्यक्तित्व के लिए अपने अनुयायियों को नैतिक मूल्यों का एक सेट सिखाना चाहिए. निश्चित रूप से, इस दुनिया में कोई नहीं है कि कोई भी धर्म अपने अनुयायियों, ऐसी बुराई के रूप में करने के लिए: हत्या, चोरी, व्यभिचार, और अन्य मानवीय अपराध की आवश्यकता है. इस प्रकार एक मानवीय वृत्ति के रूप में धर्म का स्वरूप, यदि समझ और वास्तविक जीवन में actualized किसी के लिए मुख्य आधार ही एक बुरा स्वभाव और नीच व्यवहार से मजबूत है.
इसके अलावा, के बाद धर्म के आधार पर खुद को जल्दी बेईमान और अनैतिक कार्यों से मजबूत हो गया, अगले घटक शिक्षा है. व्यक्त विशेषज्ञों के रूप में शिक्षा, एक सही जा रहा है, जो मानवीय मूल्यों और सत्य और न्याय के प्रति सम्मान को बढ़ावा देने के मानव के गठन का असली मतलब है.
एक अच्छी शिक्षा नहीं केवल (ज्ञान हस्तांतरण) ज्ञान का हस्तांतरण है. छात्रों के शैक्षिक मूल्यों का एक सेट के आधार पर बिना अकेले विज्ञान की श्रृंखला, को भरने के पर्याप्त, ऐसे हैं शिक्षा के व्यक्तित्व पहलुओं रोपण और एक असली दृष्टिकोण के गठन के रूप में है, लेकिन शिक्षण और गतिविधियों को सीखने का एक साधन के रूप में करना चाहिए, यह भी रोपण के रूप में मानवता के मूल्यों कंटेनर (मानव), pruralisme (एकजुटता), inclusivism स्वार्थी () नहीं है. लेखक के अनुसार, यह वही है जो शिक्षा सहिष्णुता और शांति का पूरा साथ इस विषम समाज के बीच में सामाजिक जीवन के लिए बच्चों को शिक्षा के लिए एक प्रभावी उपकरण है.
इन बुनियादी घटकों में से दो, अर्थात् धर्म और शिक्षा, अगर यह तालमेल चलाने और एक दूसरे के पूरक कर सकते हैं, स्वतंत्र संस्कृति होगा कि इतना भारी आज हमारी ज़िंदगी में शामिल है, हम बहुत अच्छी तरह से आशा कर सकते हैं. इस प्रकार, हालांकि permisifisme हवा इतनी मजबूत हो गया था, क्योंकि हम एक मजबूत वापस है, तो मानवतावाद, pruralisme, inclusivism हम अभी भी चिपकी के मूल्यों.

תרבות מתירנית (מתירנית)

2009-09-10T06:17:00.001-07:00

תרבות מתירנית (מתירנית)

א מבוא
תרבות היא הנוסחאות נקבל, אך במאמר זה אנו להסתכל על התרבות אשר גובשה על ידי אנתרופולוגים האמריקאית פותחה על ידי Spradley (1972). מי לא רואה בתרבות כמערכת המורכבת של רעיון או רעיונות, התנהגות חברתית תרבותית ואובייקטים. זה נראה על הנייר תרבות של הידע האנושי כיצור חברתי, כי זה הוא כלי של ידע מודלים המשמשים באופן סלקטיבי על ידי תומכי או מבצעי לפרש ולהבין את הסביבה בפנים אותו, והשתמשה כהפניה או מדריך עבור פעולה (בצורה של התנהגות הגוף - אובייקטים תרבותיים) בהתאם לסביבה בפנים. ולכן, זו הבנה תרבותית הוא מדריך מקיף חיי אדם. במילים אחרות, התרבויות הם בבעלות הקהילה, ואילו אנשים והתאזרחו של קהילות אלה יש ידע תרבותי.

ב הבנת מתירני
מתירני ממש פתוח או רופף או מתירנית כמו החברה שלנו עכשיו יותר "פתוח" (לקבל, לאפשר, היתר), על הדברים פעם בבחינת טאבו.
הציוויליזציה המודרנית היא פרי של הצמיחה המהירה עושה את הכל אפשרי המדע, הטכנולוגיה עושה את הדברים קל ואת העולם נראה קטן. עובדה זו הופכת כמעט בכל תחומי החיים הופכת פתוחה, מתירנית מותר ואפשרי (מתירנית). זה אולי הבעיות העיקריות בפני האנושות בתקופה הנוכחית.
מאחורי ההתקדמות של המדע והטכנולוגיה, את העולם המודרני בעצם לשמור פוטנציאל שיכול להרוס את כבוד האדם. האנושות הצליחה לארגן את הכלכלה, להקים מבנים פוליטיים, ולבנות תרבות מתקדמת עבור עצמו. אבל באותו הזמן, אנו רואים גם את המין האנושי הפך להיות אסיר של תוצאות של היצירה שלו. מאז בני האדם מסוגלים לפתח פוטנציאלים רציונלי, כנראה בזמן שהוא השתחרר מכבלי חשיבה רציונלי, המיסטי של האזיקים חשיבה החוק הטבעי קשור בחירות האדם. עם זאת, זה אנשים בעולם המודרני לא יכול לברוח את השעבוד של אחרים, כלומר פולחן לעצמו, שהיא הקובע המרכזי והכול, ציוני או לא להיות מידה של רציונליות זה ללא קשר ערכי transedental. זה הוכח על ידי ההיסטוריה של התרבות המערבית שהתפתחו מקיצוניות אחת לקיצוניות אחרת, כלומר ההשתקפות טבעית של מערב ימי הביניים יש שורשים במיתולוגיה היוונית כי נראה לכבול אנשים של אלוהים אופי מהפכני של הומניזם המניחה כי החיים הוא לא מרוכז על אלוהים או אלוהים, אלא בבני אדם.
מן התיאור לעיל ניתן להסיק כי בעולם המערבי ואת העולם המודרני בכלל היה שינוי תפיסה של אדם. תרבות כבר בצורת מושפע מנגנון של המכונה, אשר פונה בצורה תרבות מתירני, פתוח, ומה שהיה בגדר טאבו, נחשבת היום משהו נורמלי.

ק מדגם תרבות מתירנית
אחד כזה תרבות מתירנית כי השתמשו בחברה שלנו, לפעול במשותף בין נשים לגברים אסורה. נשים בהריון מחוץ לנישואים היה חרפה ובושה הכפר המשפחה כך יש את המונח "הכפר לשטוף" שחיטת בעלי חיים על ידי סנקציות חברתיות אחרות. אבל עכשיו הציבור כנראה כאל תאונה קטין. כמו כן, כמו בתרבויות מערביות לייעץ לילדיהם מי ללכת לקולג '. לדוגמה בעלי המסר "אל תשכח לקחת גלולות למניעת הריון", כלומר יחסי מין מתבצעים כדי להציל (בטוח). במערב, תיבות של קונדומים זמינים שירותים ציבוריים, אשר כל אדם חופשי לקחת אותו. בקמפוסים יש גם קונדומים מופץ לעתים קרובות, כדי לעשות סקס hubungang התלמידים להיות מוגנים מפני הסיכון של ההריון ועל מחלות מין ועל הסכנות של איידס איידס. זוהי תמונה של תרבות מתירנית אשר סחפה את החברות התעשייה המערבי, הנמצאים עכשיו פוסע לתוך המדינה שלנו, אם כי איטי, אבל יש תסמינים בכיוון זה. ההתנהגות האנושית נטה בצע את הפתיחות טבעי לעזוב את ערכי האתיקה המוסרית של הדת והמוסר.

ד האסלאמי צפיות
הפורמט של תרבות האסלאם האמצעים לממש את ערכי האיסלאם לתוך התנהגויות יומיומיות. זה הופך את הערך הגלום האיסלאם כחלק מחיי, אחד של המשפחה, הקהילה או האומה. ואת ההבנה של ערכי האיסלאם על התנהגות זו, באופן אידיאלי צריך להיעשות בדרכים שונות. ראשית באמצעות חינוך: החינוך הוא כלי רב עוצמה ביותר עבור הפנמה של ערכים, כולל את ערכי האיסלאם. הן בתהליך האינטראקציה בתוך המשפחה: יחסי גומלין אלה יכול להיות גם הכלי האמין ביותר עבור סוציאליזציה של ערכים כולל את ערכי האיסלאם. השלישי באמצעות תהליך של מיסוד של ערכים, כולל את ערכי האיסלאם המתרחשות בקהילה: הקהילה ככלי מיסוד מספיק חזק של ערכים, או מיסוד של ערכים, כולל את ערכי האיסלאם. הרביעית כדי להשלים את המאמץ לתת את הפורמט של מאמץ זה תרבות איסלאמיים כינה את תשתית הערכים הדרושים. המאמצים ארבעה נעשה התקדמות בגדר של האומה והמדינה. כאשר ואם המכשירים היו ארבעה עובדים טוב, סינרגיסטי ו בנסיבות רגילות, את המאמצים כדי ליצור את תרבות האסלאם כי ערכי האיסלאם גלומה בהתנהגות היומיומית של המוסלמים אפשר לעשות.

מסקנה א '
בהקשר של החברה מתירנית זו, כל האפשרויות יכול להתרחש. בגין פגימה עבור ערכים אנושיים, שחיקה של pruralisme הרוח, יותר ויותר דק בין טוב לרע, ועל הפסד של זהות הזהות של מישהו היא האפשרות כי יכולה להתרחש בכל עת. במקרה זה יש שני מרכיבים בסיסיים שיש האחורי הראשי, אז אנחנו יכולים לחזק את עצמנו בעיצומו של התנאים בחברה מתירנית זה ברור יותר ויותר. שני מרכיבים אלה היא הדת והחינוך.
בתצוגת של המחבר, התפרצות של בעיות חברתיות שונות, כמו ההשפעה של התנאים בחברה מתירנית בימים אלה, שנגרמו על ידי לייבש של ערכים דתיים בתוך כל אדם ואדם. למעשה, כל הדתות חייבים ללמד קבוצה של ערכים מוסריים כדי חסידים שלהם ליצירת בני אדם אופי אצילי אישיות אצילית. בהחלט, אף אחד בעולם הזה כל דת הדורשת חסידיו לעשות רע, כגון: רצח, גניבה, ניאוף, ועל פשעים הומניטריים אחרים. כך טבעה של הדת כמו אינסטינקט אנושי, אם הבינו מומחש בחיים האמיתיים הוא הבסיס העיקרי עבור מישהו לחזק עצמה מפני מזג רע והתנהגות נתעבת.
יתרה מזאת, לאחר הדת הפכה הקרן מוקדם כדי לחזק את עצמם ואת פעולות חסרי מצפון מוסרי, את הרכיב הבא הוא חינוך. החינוך, כמו מומחים מתבטא, הוא האמצעי האמיתי של התהוות האדם המושלם להיות מי לקדם את ערכי כבוד האדם לבין האמת והצדק.
חינוך טוב אינו רק העברת ידע (העברת ידע). סטודנטים למלא את סדרת המדע לבדו, ללא המבוססת על מערכת של ערכים חינוכיים הם משמעותיים, כגון נטיעת היבטים אישיות החינוך היווצרות היחס של ממש, אלא כאמצעי הוראה ולמידה פעילויות, צריך גם נטיעת מיכל של ערכי ההומניזם (האדם), pruralisme (ביחד), inclusivism (לא אנוכי). לדברי המחברים, זה מה החינוך הוא כלי יעיל עבור חינוך הילדים על החיים החברתיים באמצע בחברה הטרוגנית עם זה מלא סובלנות ושלום.
שני מרכיבים אלה הבסיסיים, כלומר דת וחינוך, אם זה יכול לרוץ במקביל ולא משלימים אחד את השני, יהיה תרבות מתירנית כי כך בכבדות כרוך חיינו כיום, אנו יכולים לצפות היטב. לכן, למרות הרוח permisifisme היתה כה חזקה, מכיוון שיש לנו גב חזק, ואז את ערכי ההומניזם, pruralisme, inclusivism אנחנו עדיין נאחזים.

Facultatieve Cultuur (facultatief)

2009-09-10T06:16:00.002-07:00

Facultatieve Cultuur (facultatief)

A. Inleiding
Cultuur is de formules die we zullen krijgen, maar in dit artikel zullen we kijken naar de cultuur die is geformuleerd door de Amerikaanse antropologen zoals is ontwikkeld door Spradley (1972). Wie zie cultuur niet als een systeem bestaande uit een idee of ideeën, sociaal gedrag en culturele objecten. Deze paper kijken naar de cultuur van de menselijke kennis als een sociaal wezen, dat het een instrument van kennis modellen die selectief worden gebruikt door de supporters of de daders te interpreteren en begrijpen van het milieu in het gezicht hem, en gebruikt als referentie of gids voor de actie (in de vorm van gedrag en lichaam - culturele objecten) in overeenstemming met het milieu in het gezicht. Daarom deze culturele begrip is een uitgebreide gids voor het menselijk leven. Ander Met woorden, zijn de culturen in handen van de gemeenschap, terwijl personen die werden burgers van deze gemeenschappen hebben culturele kennis.

Inzicht B. Facultatieve
Permissieve letterlijk open is of los of permissieve als onze maatschappij is nu meer "open" (accepteren, toestaan, toelaten), om de dingen die vroeger taboe.
Moderne beschaving is de vrucht van de snelle groei maakt het allemaal mogelijk wetenschap, technologie maakt het gemakkelijk en de wereld leek te klein. Dit feit maakt bijna alle aspecten van het leven wordt een open, tolerante toegestaan en mogelijk (facultatief). Dit is misschien wel de belangrijkste problemen van de mensheid op dit moment.
Achter de vooruitgang van wetenschap en technologie, de moderne wereld redden eigenlijk een potentieel dat kan vernietigen de menselijke waardigheid. De mensheid is erin geslaagd om het organiseren van de economie, de politieke structuren opgezet, en bouwen een geavanceerde beschaving voor zichzelf. Maar op hetzelfde moment zien we ook het menselijk ras heeft een gevangene van de resultaten van zijn schepping geworden. Aangezien de mens in staat zijn om rationele mogelijkheden te ontwikkelen, blijkbaar op dat moment heeft hij zich bevrijd uit de slavernij van irrationeel denken en mystieke ketenen van de natuurlijke wet denken is gebonden aan de menselijke vrijheid. Echter, in deze moderne wereld mensen niet kunnen ontsnappen aan de slavernij van anderen, namelijk de aanbidding aan zichzelf, dat ze de centrale determinant en alles, en benchmarks kunnen al dan niet een maatregel van het rationalisme die vrij is van obligatie waarden transedental. Dit is bewezen door de geschiedenis van de westerse cultuur die zich van het ene uiterste naar het andere uiterste, namelijk de natuurlijke reflecties van het middeleeuwse Westen heeft zijn wortels in de Griekse mythologie die leek te volk van God handboeien aan het revolutionaire karakter van het humanisme, die dat leven neemt is niet gecentreerd op God of god, maar in de mens.
Uit de bovenstaande beschrijving kan worden geconcludeerd dat in de westerse wereld en de moderne wereld in het algemeen heeft een verschuiving in de opvatting van de mens geweest. Cultuur is gevormd en beïnvloed door het mechanisme van de machine, die op hun beurt vormen een tolerante cultuur, open, en wat was taboe beschouwd, wordt nu beschouwd als iets normaals.

C. Sample Facultatieve Cultuur
Een van die tolerante cultuur die gebruikt worden in onze samenleving, die gezamenlijk lopen tussen mannen en vrouwen is verboden. Zwangere vrouwen buiten het huwelijk was een schande en schaamte de familie dorp, dus er is de term "wash dorp 'door het slachten van dieren en andere sociale Sancties. Maar nu het publiek lijkt te zijn beschouwd als een klein ongeval. Evenzo, als westerse culturen die advies geven aan hun kinderen die gaan studeren. Bijvoorbeeld met de boodschap "Vergeet niet te nemen pil", wat betekent dat seksuele betrekkingen zijn verricht om te slaan (veilig). In het westen, de vakken van condooms beschikbaar in de openbare badkamers, die elke persoon vrij is om te nemen. Op College Campussen zijn ook vaak verdeeld condooms, dus seks hubungang studenten veilig te zijn tegen het risico van zwangerschap en geslachtsziekten en de gevaren van HIV / AIDS. Dit is een foto van de permissieve cultuur die heeft een cilinderinhoud van de westerse industriële samenlevingen, die nu het stappen in ons land, hoewel langzaam, maar er zijn symptomen hoofd in die richting. Menselijk gedrag heeft de neiging om de natuurlijke Openheid volgen en de morele waarden van ethiek en moraal van religie te verlaten.

D. islamitische
Het formaat van de islamitische cultuur middel om de islamitische waarden Realiseren in het dagelijks Gedrag. Dat maakt de inherente waarde in de islam als deel van een leven, familie, gemeenschap of natie. En de realisatie van de islamitische waarden in dit gedrag, het ideale geval moet worden gedaan op verschillende manieren. Eerst door middel van onderwijs: onderwijs is de meest krachtige instrumenten voor de internalisering van waarden, met inbegrip van de islamitische waarden. Zowel door het proces van interactie binnen het gezin: deze interacties kunnen ook de meest betrouwbare instrument voor de socialisatie van waarden met inbegrip van de waarden van de islam. De derde door het proces van institutionalisering van waarden, waaronder de islamitische waarden die voorkomen in de gemeenschap: de gemeenschap als een instrument krachtig genoeg institutionalisering van de waarden, of de institutionalisering van de waarden, waaronder de islamitische waarden. Vierde op de inspanning om het formaat van deze islamitische cultuur inspanning geven wel de complete infrastructuur die nodig waarden. Inspanningen om vier is gedaan en de vooruitgang binnen de werkingssfeer van de natie en staat. Wanneer en of de vier instrumenten goed werkten, synergetische en in normale omstandigheden, de inspanningen om vormen de islamitische cultuur die islamitische waarden belichaamd in het dagelijkse gedrag van moslims kan worden gedaan.

E. Conclusie
In het kader van deze tolerante samenleving kan alle mogelijkheden zich voordoen. Afnemende respect voor menselijke waarden, de erosie van de geest pruralisme steeds dun tussen goed en kwaad, en het verlies van de identiteit en de identiteit van iemand is een mogelijkheid die kan optreden op elk moment. In dit geval zijn er twee fundamentele componenten die moeten worden in de eerste plaats terug, zodat we ons kunnen versterken in het midden van de voorwaarden permissieve samenleving die steeds meer duidelijk is. Twee van deze onderdelen is de godsdienst en onderwijs.
In het licht van de auteur, de uitbraak van diverse sociale problemen, omdat de gevolgen van de voorwaarden tolerante samenleving deze dagen, veroorzaakt door het opdrogen van de religieuze waarden binnen elk individu. In feite moeten alle religies leren een set van morele waarden aan hun aanhangers voor de creatie van menselijke wezens nobele karakter en edele persoonlijkheid. Zeker, niemand in deze wereld een godsdienst die vereist zijn volgelingen om kwaad te doen, zoals: doden, stelen, overspel, en andere humanitaire misdaden. Aldus de aard van de religie als een menselijk instinct, zo begrepen en geactualiseerd in het echte leven is de belangrijkste basis voor iemand om zich te versterken van een slechte Temperament en verachtelijke gedrag.
Bovendien, na de religie werd het begin van de stichting om zich te versterken van de gewetenloze en immorele acties, de volgende component is het onderwijs. Onderwijs, zoals verwoord deskundigen, is de ware middel van de vorming van een perfect mens die bevordering van het respect voor menselijke waarden en waarheid en gerechtigheid.
Een goede opleiding is niet alleen een overdracht van kennis (kennisoverdracht). Studenten vullen de reeks van de wetenschap alleen, zonder op basis van een aantal educatieve waarden zijn aanzienlijk, zoals het planten van de persoonlijkheid aspecten van het onderwijs en de vorming van een echte houding, maar als een middel om onderwijs-en leeractiviteiten, moet ook als de aanplant container waarden van het humanisme (mens), pruralisme (saamhorigheid), inclusivism (niet egoïstisch). Volgens de auteurs, dit is wat onderwijs is een doeltreffend instrument voor de opvoeding van kinderen voor het sociale leven in het midden van deze heterogene samenleving met vol van tolerantie en vrede.
Twee van deze fundamentele componenten, namelijk religie en onderwijs, als het kan worden uitgevoerd in tandem en elkaar aanvullen, wordt permissieve cultuur die zo zwaar gaat ons leven vandaag, kunnen we anticiperen heel goed. Hoewel permisifisme wind was zo sterk, want we hebben een sterke rug, dan de waarden van het humanisme, pruralisme, inclusivism we nog steeds vastklampen aan.