Zakat BEROEP

Zakat BEROEP

"O, gij die gelooft!
besteden een deel van uw business resultaten zijn goed
en een deel van wat we uit de aarde voor u ".
(QS.Al-Baqarah 267)

We weten met dat liefdadigheid als een aanbidding uitvoering mahdah hebben een zeer hoge maatschappelijke waarde. Hoe niet? Omdat liefdadigheid is een praktische dienst die direct kunnen worden waargenomen voordeel voor de samenleving, vooral de economisch zwak. Verwacht wordt via het medium van dit goede doel kan verbeteren van het welzijn van weeskinderen in de gemeenschap.
Daarom is er een wederzijds proces tussen Muzakki (verplichte aalmoes personen) met Mustahik (mensen die in aanmerking komen voor zakat ontvangen). In die zin dat de liefde wordt verklaard als een recht van de armen is ook een publiek recht, omdat de mensen die rijkdom in feite gerealiseerd worden dankzij de bijdrage en deelname van andere partijen, hetzij direct, hetzij indirect, hoofdzakelijk uit de weeskinderen.
Rasulullah SAW zei: "Waarlijk, het succes en de toereikendheid van die werd verkregen door het rijk is te wijten aan zwakke mensen onder u".
Om die reden, Ibn Hazm stelt duidelijk dat de rechten van de armen in de rijkdom van de rijken moeten in staat zijn om ze te aanvaarden op geen enkele manier, als op een gegeven moment een fysieke confrontatie tussen arm en rijk, omdat de rijken niet de rechten van mensen te verwijderen de armen (zakat), dan de armen mogen niet worden verweten, omdat zij hun rechten waren veeleisend. Zelfs als in een islamitische samenleving is er niet langer arm, het goede doel moet nog door de rijken om sociale behoeften te voldoen, met inbegrip van Sabilillah fi sector te verbeteren in brede zin, die altijd bestaat dat de beschikbaarheid van middelen vereist op elk moment.
Dus de optimalisatie functie als gevolg van voortdurende inspanningen voor de ontwikkeling van het moderne leven groeit en de ontwikkeling van de productieve inspanningen van de kwaliteit van de resultaten nog meer dan de aard van de goederen eigendom die is voortgekomen uit de ingewanden van de aarde.
In de economie zal alles in het werk resulteren in productiviteit, goederen of diensten, die beide hebben een waarde en prijs. Het feit is dat op dit moment populair is bekend als Zakat Beroep. Professionele werknemers die verdienen een goed salaris kantoor, onderwijzend personeel (leraren, docenten), ontwerpers, artsen, advocaten, consultants, architecten, kunstenaars, de gastvrijheid service business, reiziger, alsmede het cultiveren van bedrijfsresultaten.
Al deze bronnen van levensonderhoud en de goederen van de bovengenoemde diensten hebben een notie van "Amwal", die volgens QS.Al-Baqarah 267, zijn we verplicht door God: "O gij die gelooft, brengen een deel van uw business resultaten goed zijn en een deel van wat we uit de aarde voor u ". Abu Hanifa omschrijft het geluid van het vers "Maa thayyibati min kasabtum" boven dat alle voorwerpen moeten dizakati economische waarde.
Zelfs DR.Abdurrachman Qadir, MA in zijn boek "Zakat in Mahdhah en sociale dimensies 'erop gewezen dat sommige moderne geleerden zoals Mohammed Abu Zahrah, Khallaf en Abdul Wahab Abdul Rahman Hasan, heeft gesproken over de ontwikkeling prosfek soorten dizakati verplichte eigendom-eeuwse moderne Dit heeft sinds 1952, dwz op een internationaal seminar in Damascus, die heeft menfatwakan dat rijkdom en inkomsten uit diverse business beroepen afgegeven Zakah verplicht zakat maal als andere bepalingen.
Verder in verband met dit beroep Zakat trek, KH.Ali Yafie in zijn boek, "De beantwoording van de ZIS Around" beschrijven volledig de bezorgdheid van de tijd (trek) betalingen die verschuldigd zijn, is de profeet Mohammed ingesteld om periodiek worden betaald en er zijn ook betaald wanneer het pand wordt blootgesteld aan liefdadigheid Het kwam in de handen.
De eerste, bijvoorbeeld Zakat en liefdadigheid handel in edele metalen worden opgeslagen. Was de tweede, incidentele, bijvoorbeeld in de landbouw liefdadigheid, plantage en eigendom bevindingen (rikaz).
Zoals voor het goede doel, nog steeds volgens beroep YAFIE-Ali, de geleerden met inbegrip van zijn vrienden niet mee eens. Er zijn eisen trek en sommige niet. Voor Ibn Abbas, Ibn Mas'ud, Mu'awiya en David, de rijkdom zakat verplichting onmiddellijk, zonder te wachten voor het trekken van "een jaar termijn". Wat Ibn Hazm, Abu Hanifa Syafei en vice versa.
Ondertussen volgens Yusuf Qaradawi in zijn boek "Fiqh van Zakah" verklaarde dat de levering verplichting is ten tijde beroep aanvaard. De reden, een jaar wat op de gehele eigendom, waaronder het pand beroep is niet gebaseerd op teksten die het peil bereiken van Hasan geldig is of dat het zou kunnen nemen toepasselijke wettelijke bepalingen syara gemeenschappelijk zijn voor de mensheid.
Ondertussen, in de Al-Quran en Al-Hadith komende algemene en stevig, er is geen eis in een jaar. Omdat door het opleggen van een jaar voorzien voor professionele liefdadigheid evenals bevrijden van de vele medewerkers en professionele werkers zoals adviseurs, artsen, architecten, advocaten en anderen van de verplichting om beroep zakat betalen, maar hun beroep is erg groot.
Zo Yusuf Qaradawi menganalogikan beroep met zakat zakat planten en vruchten, die beide uitgegeven op het moment van de oogst (ontvangen op de handen). Dit is volgens zijn woord, "wa ATU-hasbadihi Yauma haqqahu en geven Zakah wanneer de oogst komt.
In dit verband stelt dat KH.Ali Yafie standaardisatie voor professionele liefdadigheid en andere goede doelen is van groot belang de aanwezigheid van het inkomen overweegt het beroep blijft groeien. Voor diegenen die mengqiyaskan beroep met zakat zakat tijarah (handel), dan trek hem disyarakatkan. Was voor de mengqiyaskan met de landbouw en fruit, zoals het advies van Yusuf Qaradawi niet disyarakatkan haar trek, maar vrijgegeven wanneer ontvangen Zakah. Alleen KH berichten. Ali Yafie, "We kunnen niet zomaar mengkalaim zonder hem aan te kijken van alle kanten".
In de pocket boek "Zakat praktische gids" gepubliceerd IMZ ingediende berekeningen patronen beroep kan worden berekend door elke maand van het bruto-inkomen (de sterkste advies onder Yusuf Qaradawi, Ghazali, enz.) die hebben bereikt 2,5% vermenigvuldigd nishab of geaccumuleerde aan het eind van het jaar, dan plus andere inkomsten. Voorbeeld: maandelijks inkomen Rp. 2.000.000, - Overige inkomsten Rp. 600.000, - Totaal alle Rp. 2.600.000, - Hoe bereken Zakah? Het antwoord: Zakat moet worden verwijderd = totale waarde x 2,5% = USD. 65.000, - slechts Rp. 65.000, - / maand, en je krijgt meer van wat u te besteden, want het is de belofte van Allah SWT, een stof die menciptkan hemel en aarde en alles daartussen.

Read more...

ZAKAT PROFESSION

ZAKAT PROFESSION

"O ye who believe!
spend part of your business results are good
and part of what we remove from the earth for you ".
(QS.Al-Baqarah 267)

We know with that charity as a worship implementation mahdah have a very high social value. How not? Because charity is a practical service that can be directly perceived benefit to society, especially the economically weak. It is expected through the medium of this charity can improve the welfare of orphans in the community.
Therefore there is a mutual process between Muzakki (obligatory alms people) with Mustahik (people who are eligible to receive zakat). In this sense that charity is stated as a right of the poor is also a public right, because people who have accumulated wealth in fact be realized thanks to the contribution and participation of other parties, either directly or indirectly, primarily from among the orphans.
Rasulullah SAW said: "Surely the success and adequacy of which was obtained by the rich is attributable to weak people among you".
For that reason, Ibn Hazm clearly states that the rights of the poor found in the wealth of the rich should be able to accept them in any way, if at some point a physical clash between the poor and the rich because the rich do not remove the rights of people the poor (zakat), then the poor may not be blamed because they were demanding their rights. Even if in an Islamic society there is no longer poor, the charity still must issued by the rich to meet social needs, including to improve Sabilillah fi sector in a broad sense which always exists that requires the availability of funds at any time.
So the optimization function due to continued effort for the development of modern life is growing and developing the productive efforts of the quality of the results even more than the commodity type of property that came out of the bowels of the earth.
In economics, every effort will result in productivity, goods or services, which both have a value and price. The fact is that at the present time is popular known as Zakat Profession. Professional workers who earn good salaries office, teaching staff (teachers, lecturers), designers, doctors, lawyers, consultants, architects, artists, the hospitality service business, traveler, as well as cultivating business results.
All these sources of livelihood and property of the above services have a notion of "Amwal", which according to QS.Al-Baqarah 267, we are required by God, "O ye who believe, spend part of your business results are good and part of what we remove from the earth for you ". Abu Hanifa defines the sound of the verse "Maa thayyibati min kasabtum" above that all objects must dizakati economic value.
Even DR.Abdurrachman Qadir, MA in his book "Zakat in Mahdhah and Social Dimensions" pointed out that some contemporary scholars such as Muhammad Abu Zahrah, Khallaf and Abdul Wahab Abdul Rahman Hasan, has discussed the development prosfek kinds dizakati mandatory property-century modern This has since 1952, ie on an international seminar held in Damascus who has menfatwakan that wealth and income derived from various business professions issued Zakah obligatory zakat maal as other provisions.
Further related to this profession Zakat haul, KH.Ali Yafie in his book, "Answering the ZIS Around" describe completely the concerns of time (haul) payments due, the Prophet Muhammad is set to be paid periodically and there are also paid when the property is exposed to charity It arrived in the hands.
The first, for example zakat and charity trading precious metals are stored. Was the second, incidental, for example in agriculture charity, plantation and property findings (rikaz).
As for charity, still according to profession YAFIE-Ali, the scholars including his friends disagree. There are requiring haul and some are not. For Ibn Abbas, Ibn Mas'ud, Mu'awiya and David, the wealth zakat obligation immediately, without waiting to haul "one-year time limit". As for Ibn Hazm, Abu Hanifa Syafei and vice versa.
Meanwhile, according to Yusuf Qaradawi in his book "Fiqh of Zakah" explained that the delivery obligation is due at the time profession accepted. The reason, one-year terms on the entire property including the property profession is not based on texts that reach the level of hasan valid or that it could take legal provisions applicable syara common to humankind.
Meanwhile, in the Al-Quran and Al-Hadith coming general and firm, there is no requirement within one year. Because by imposing one-year provision for professional charity as well as freeing the many employees and professional workers such as consultants, doctors, architects, lawyers and others from the obligation to pay zakat profession, but their profession is very large.
Thus Yusuf Qaradawi menganalogikan profession with zakat zakat plants and fruits, which were both issued at the time of harvest (received at the hands). This is according to his word, "wa atu-hasbadihi yauma haqqahu and give Zakah when the harvest arrives".
In this context states that KH.Ali Yafie standardization for professional charity and other charity is very important presence of income considering the profession continues to grow. For those who mengqiyaskan profession with zakat zakat tijarah (trade), then haul him disyarakatkan. Was for the mengqiyaskan with agriculture and fruit, as the opinion of Yusuf Qaradawi not disyarakatkan her haul, but released when received Zakah. Only KH messages. Ali Yafie, "We can not just mengkalaim without looking at him from all sides".
In the pocket book "Zakat Practical Guide" published IMZ calculations presented patterns can be calculated profession due each month from gross income (the strongest opinion among Yusuf Qaradawi, Ghazali, etc.) which have reached 2.5% multiplied nishab or accumulated at the end of the year, then plus other income. Example: monthly income Rp. 2.000.000, - Other income Rp. 600.000, - Total all Rp. 2.600.000, - How to calculate Zakah? The answer: Zakat is to be removed = total value x 2.5% = USD. 65.000, - only Rp. 65.000, - / month, and you'll get more of what you spend, because it is the promise of Allah SWT, a substance that has menciptkan heaven and earth and all between them.

Read more...

Zakat Profesi

ZAKAT PROFESI

“Hai orang-orang yang beriman,

nafkahkanlah sebagian dari hasil usaha kamu yang baik-baik

dan sebagian dari apa yang Kami keluarkan dari bumi untuk kamu”.

(QS.Al-Baqarah 267)

Kita mengetahui bersama bahwa zakat sebagai ibadah mahdah memiliki implementasi sosial yang sangat tinggi nilainya. Betapa tidak ? Lantaran zakat merupakan ibadah praktis yang dapat langsung dirasakan manfaatnya bagi masyarakat terutama golongan ekonomi lemah. Dengan demikian diharapkan melalui media zakat ini mampu meningkatkan kesejahteraan kaum dhuafa di dalam masyarakat.

Oleh karena itu ada proses timbal balik antara Muzakki (orang yang wajib zakat) dengan Mustahik (orang yang berhak menerima zakat). Dalam pengertian ini bahwa zakat yang dinyatakan sebagai hak fakir miskin juga merupakan hak masyarakat, lantaran kaum yang berhasil mengumpulkan harta kekayaan pada hakekatnya terealisir berkat andil dan partisipasi dari pihak lain, baik langsung maupun tidak langsung terutama dari golongan kaum dhuafa.

Rasulullah SAW bersabda : “Sesungguhnya keberhasilan dan kecukupan yang diperoleh orang kaya itu adalah berkat orang-orang lemah di antara kamu”.

Sebab itulah, Ibnu Hazm dengan tegas menyatakan bahwa hak-hak fakir miskin yang terdapat di dalam harta orang kaya harus dapat mereka terima dengan segala cara, jika pada suatu ketika terjadi bentrokan fisik di antara orang miskin dan orang kaya karena orang kaya tidak mengeluarkan hak orang miskin (zakat), maka pihak fakir miskin tidak dapat dipersalahkan karena mereka menuntut haknya. Bahkan seandainya dalam suatu masyarakat Islam tidak terdapat lagi fakir miskin, zakat tetap wajib dikeluarkan oleh orang-orang kaya guna memenuhi keperluan sosial termasuk untuk meningkatkan sektor fi sabilillah dalam arti luas yang selalu eksis sehingga memerlukan tersedianya dana setiap saat.

Jadi optimalisasi fungsi zakat harus terus diupayakan karena perkembangan kehidupan modern sekarang ini tumbuh dan berkembang usaha-usaha produktif yang kualitas hasilnya bahkan melebihi komoditi jenis harta benda yang keluar dari perut bumi.

Dalam ilmu ekonomi, setiap produktifitas usaha akan menghasilkan barang atau jasa, yang keduanya memiliki nilai dan harga. Kenyataan inilah yang pada saat sekarang ini populer disebut dengan Zakat Profesi. Pekerja profesi yang memperoleh penghasilan baik itu gaji pegawai kantor, tenaga pengajar (guru, dosen), disainer, dokter, pengacara, konsultan, arsitek, seniman, hasil usaha jasa perhotelan, traveler, maupun hasil usaha pembudidayaan.

Kesemua sumber mata pencaharian harta benda dan jasa tersebut di atas memiliki pengertian “Amwal”, yang menurut QS.Al-Baqarah 267, kita diwajibkan oleh Allah SWT, “Hai orang-orang yang beriman, nafkahkanlah sebagian dari hasil usaha kamu yang baik-baik dan sebagian dari apa yang Kami keluarkan dari bumi untuk kamu”. Abu Hanifah mengartikan bunyi ayat “min thayyibati maa kasabtum” di atas bahwa semua benda yang bernilai ekonomis harus dizakati.

Bahkan DR.Abdurrachman Qadir, MA dalam bukunya “Zakat dalam Dimensi Mahdhah dan Sosial” mengutarakan bahwa beberapa ulama kontemporer seperti Muhammad Abu Zahrah, Abdul Wahab Khallaf dan Abdul Rahman Hasan, telah membahas prosfek perkembangan macam-macam harta yang wajib dizakati pada abad modern sekarang ini sudah sejak 1952, yaitu pada sebuah seminar internasional bertempat di Damaskus yang telah menfatwakan bahwa kekayaan dan penghasilan yang diperoleh dari berbagai usaha profesi wajib dikeluarkan zakatnya sebagaimana ketentuan zakat maal lainnya.

Selanjutnya berkaitan dengan haul Zakat Profesi ini, KH.Ali Yafie dalam bukunya,”Menjawab Seputar ZIS” menguraikan dengan tuntas bahwa menyangkut waktu (haul) pembayaran zakat, Rasulullah SAW menetapkan ada yang harus dibayar secara periodik dan ada pula dibayar ketika harta yang terkena zakat itu tiba di tangan.

Yang pertama, misalnya zakat perdagangan dan zakat logam mulia yang disimpan. Sedang yang kedua, insidental, misalnya pada zakat pertanian, hasil perkebunan dan harta temuan (rikaz).

Adapun zakat profesi-masih menurut Ali Yafie-, para ulama termasuk di dalamnya para sahabat berbeda pendapat. Ada yang mensyaratkan haul dan ada pula yang tidak. Bagi Ibnu Abbas, Ibnu Mas’ud, Muawiyah dan Daud, kewajiban zakat kekayaan tersebut langsung, tanpa menunggu haul “batas waktu satu tahun”.Sedangkan Ibnu Hazm, Syafei dan Abu Hanifah sebaliknya.

Sedangkan menurut Yusuf Qardawi dalam bukunya “Fiqh Zakat” dijelaskan bahwa kewajiban penyerahan zakat profesi adalah pada waktu diterima. Alasannya, persyaratan satu tahun pada seluruh harta termasuk harta profesi tidak berdasar nash yang mencapai tingkat sahih atau hasan yang darinya bisa diambil ketentuan hukum syara yang berlaku umum bagi ummat.

Sedangkan di dalam Al-Qur’an dan Al-Hadits datang secara umum dan tegas, tidak terdapat di dalamnya persyaratan satu tahun. Karena dengan memberlakukan ketentuan satu tahun bagi zakat profesi sama halnya dengan membebaskan sekian banyak pegawai dan pekerja profesi seperti konsultan, dokter, arsitek, pengacara dan sebagainya dari kewajiban membayar zakat profesi, padahal profesi mereka sangat besar.

Dengan demikian Yusuf Qardawi menganalogikan zakat profesi dengan zakat tanaman dan buah-buahan, dimana keduanya dikeluarkan pada waktu panen (diterima di tangan). Hal ini sesuai firman-Nya,”wa atu haqqahu yauma hasbadihi-dan berikan zakatnya ketika panen tiba”.

Dalam konteks ini KH.Ali Yafie menyatakan bahwa standarisasi bagi zakat profesi dan zakat lainnya sangat penting kehadirannya mengingat penghasilan profesi ini berkembang terus. Bagi mereka yang mengqiyaskan zakat profesi dengan zakat tijarah (perdagangan), maka disyarakatkan padanya haul. Sedang bagi yang mengqiyaskan dengan pertanian dan buah-buahan, sebagaimana pendapat Yusuf Qardawi tidak disyarakatkan padanya haul, namun dikeluarkan zakatnya pada saat diterima. Hanya saja, pesan KH. Ali Yafie, “Kita tidak bisa mengkalaim begitu saja tanpa memandangnya dari berbagai sisi”.

Dalam buku saku “Panduan Zakat Praktis” yang diterbitkan IMZ dipaparkan pola perhitungan zakat profesi bisa dihitung setiap bulan dari penghasilan kotor (pendapat paling kuat diantaranya Yusuf Qardawi, Ghazali dll) yang telah mencapai nishab dikali 2,5 % atau diakumulasikan di akhir tahun, lalu ditambah dengan pendapatan lainnya. Contoh : Pendapatan bulanan Rp. 2.000.000,- Pendapatan lainnya Rp. 600.000,- Total seluruhnya Rp. 2.600.000,- Bagaimana perhitungan zakatnya ? Jawabannya : Zakat yang harus dikeluarkan = Nilai total x 2,5 % = Rp. 65.000,- Cuma Rp. 65.000,- / bulan, dan anda akan mendapatkan lebih dari apa yang telah anda keluarkan, karena itu adalah janji Allah SWT, zat yang telah menciptkan langit dan bumi serta apa yang ada antara keduanya.

Read more...

PHÁP LUẬT gia đình ahwal

AL-ASY-SYAKHSIYYAH (PHÁP LUẬT gia đình ahwal)
Al-Ash-Syakhsiyyah ahwal có liên quan đến các vấn đề luật gia đình, các giáo fiqh văn học mới được biết đến vào giữa thế kỷ 19. Những người đầu tiên được sử dụng các thuật ngữ al-syakhsiyyah ahwal Qudri Muhammad al-Pasha, một luật Hồi giáo Ai Cập. Ông đã làm các hệ thống hóa pháp luật của fiqh, gia đình của pháp luật mà ông đặt tên là al-Ahkam al-Syar'iyyah al-ahwal al-Syakhsiyyah. Pháp điển hóa pháp luật gia đình soạn thảo bao gồm một cuộc thảo luận của pháp luật về hôn nhân, Testaments, ahliyyah (có hoặc không một người đủ điều kiện để thực hiện các hành vi vi phạm pháp luật), tài sản thừa kế, và trợ cấp. Mặc dù luật này đã chính thức tuyên bố không hợp lệ, nhưng các luật đã được soạn thảo bởi Qudri Pasa đã được sử dụng như là hướng dẫn và áp dụng trong Syar'iyyah Tòa án Ai Cập. Verse Sách Kỳ họp thứ 13 Luật Toà án nhân của Ai Cập nói rằng al-tro-ahwal syakhsiyyah thẩm quyền giải quyết tranh chấp và các vấn đề liên quan đến các vấn đề cá nhân, có hoặc không phải là một người có khả năng thực hiện hành động pháp lý, và liên quan đến pháp luật, như: thực hiện một đề nghị, hôn nhân , quyền và nghĩa vụ của vợ chồng, những (hồi môn Mahr), các quy định liên quan đến vị trí của các tài sản conjugal, ly dị, và vì vậy, quan hệ giữa con cái và cha mẹ của họ, nghĩa vụ cung cấp cho người thân, và nasab vấn đề ai đó, nhận con nuôi của trẻ em, bất động lập kế hoạch, giám hộ, sự tha thứ, các vấn đề liên quan đến những người bị mất (al-mafqud), cũng như các vấn đề liên quan đến thừa kế. Để vấn đề cấp, tại Ai Cập và trong hầu hết các quốc gia Ả Rập không bao gồm quyền của al-syakhsiyyah-ahwal al, trong khi ở các nước Ả Rập khác trong thẩm quyền của al al-ahwal-syakhsiyyah. Trong sự phát triển sau này, cụ thể là về những năm 1934, các vấn đề liên quan đến các nguồn bao gồm trong thẩm quyền của al al-ahwal-syakhsiyyah.
Trong thời gian trị vì của Đế quốc Ottoman, đã xuất hiện và ứng dụng của syakhsiyyah al-ahwal như tro-hệ thống hóa các vấn đề luật gia đình bắt đầu từ năm 1917 với tên Huquq al-Qanun al-Ottoman'A'ilah. Luật này áp dụng cho tất cả các quốc gia Ả Rập dưới sự cai trị Đế quốc Ottoman (trừ Ai Cập trong đó có một break từ quy tắc quốc Ottoman Thổ Nhĩ Kỳ kể từ khi Muhammad Ali Pasha trị vì Ai Cập vào năm 1805). Đặc quyền Huquq al-Qanun al-Ottoman'A'ilah là pháp luật chứa trong nó không còn gắn liền với trường Hanafi, như là chính thức của nhà nước, nhưng khi có việc sáp nhập của các quan điểm mạnh nhất từ các trường hiện tại, với một số thay đổi theo sự phát triển của xã hội.
Lúc đầu, Huquq al-Qanun al-Ottoman'A'ilah chỉ bao gồm các vấn đề liên quan đến tranh chấp về hôn nhân và các vấn đề ly hôn mà thôi. Nhưng trong việc thực hiện và phát triển hơn nữa trong các quốc gia Ả Rập dưới sự cai trị của Đế quốc Ottoman Thổ Nhĩ Kỳ, có những thay đổi và bổ sung vào vùng phủ sóng của nó.

Read more...

familiar LEY

AL-ASY-SYAKHSIYYAH ahwal (familiar LEY)
Al-Ash-ahwal Syakhsiyyah son las leyes relativas a cuestiones de la familia, la nueva literatura de Jurisprudencia Islámica conocido en el siglo 19. La gente que utilizó por primera vez el término al-syakhsiyyah ahwal Qudri Muhammad al-Pasha, una ley islámica de Egipto. Él ha hecho la codificación legal de fiqh, el derecho de familia a la que llamó al-Ahkam Syar'iyyah-al-al-ahwal Syakhsiyyah. Codificación de las leyes de familia elaborado que incluye un análisis de las leyes del matrimonio, testamentos, ahliyyah (sea o no una persona cualificada para realizar actos jurídicos), la herencia de propiedades, y las subvenciones. Aunque esta ley no ha declarado oficialmente en vigor, pero las leyes que han sido codificados por Qudri Pasa ha sido utilizado como directrices y aplicado en el Egipto Syar'iyyah Tribunal de Justicia. El versículo 13 Reserva reunión Ley de tribunales de Egipto dijo que al-ceniza syakhsiyyah ahwal autorizado para resolver las controversias y los problemas relacionados con cuestiones personales, ya sea o no una persona capaz de tomar acciones legales, y las leyes relacionadas, tales como: presentar una propuesta, el matrimonio , los derechos y obligaciones de marido y mujer, la dote (dote), los reglamentos relativos a la posición de la propiedad conyugal, el divorcio y, en consecuencia, las relaciones entre los niños y sus padres, la obligación de proporcionar a los familiares y los problemas de alguien Nasab, la adopción de los niños, planificación de sucesiones, la tutela, el perdón, las cuestiones relativas a las personas que han perdido (al-mafqud), así como las cuestiones relativas a la herencia. Para conceder ayudas, en Egipto y en la mayoría de los países árabes no incluyen la autoridad de al-syakhsiyyah al ahwal-, mientras que en otros países árabes incluidos en la autoridad de al-ahwal-syakhsiyyah. En la evolución posterior, es decir, alrededor del año 1934, las cuestiones relativas a las dotaciones incluidas en la autoridad de al-ahwal-syakhsiyyah.
En el reinado del Imperio Otomano, apareció y la aplicación de syakhsiyyah Al-ahwal como cenizas, la codificación de las cuestiones de derecho de familia a partir de 1917 con el nombre de al-Huquq al Qanun-Ottoman'A'ilah. Esta ley se aplica a todos los países árabes, bajo la regla Imperio Otomano (con excepción de Egipto, que tiene una ruptura con el gobierno otomano turco desde Muhammad Ali Pasha gobernó Egipto en 1805). Privilegios al Huquq-al-Qanun Ottoman'A'ilah es que las leyes contenidas en ella ya no están vinculados a la escuela Hanafi, como la oficial del Estado-pero cuando se tiene una concentración más fuerte de la opinión de las escuelas existentes, con algunos cambios de conformidad con el desarrollo de la sociedad.
En primer lugar, al Huquq al-Qanun-Ottoman'A'ilah sólo cubre los problemas relacionados con los conflictos del matrimonio y las cuestiones de divorcio sólo. Pero en la aplicación y el desarrollo en los países árabes bajo el dominio turco otomano, no los cambios y adiciones a su área de cobertura.

Read more...

familiale LAW

AL-ASY-ahwal SYAKHSIYYAH (familiale LAW)
Al-Ash-Syakhsiyyah ahwal lois sont relatives aux questions familiales, la nouvelle littérature Fiqh islamique connu dans le milieu du 19e siècle. Les gens qui le premier a utilisé le terme al-syakhsiyyah ahwal Qudri Muhammad al-Pacha, la loi islamique égyptien. Il a fait de la codification juridique de fiqh, droit de la famille qu'il a appelé al-Ahkam-al Syar'iyyah-al-ahwal Syakhsiyyah. Codification du droit de la famille élaboré qui comprend un examen des lois du mariage, testaments, Ahliyyah (qu'il s'agisse ou non d'une personne qualifiée pour accomplir des actes juridiques), l'héritage des biens, et des subventions. Bien que cette loi ne s'est pas officiellement déclarée valide, mais les lois qui ont été codifiées par Qudri Pasa a été utilisé comme directives et appliquées dans l'Egypte Syar'iyyah Cour. Verset 13 Réserver session Loi sur les tribunaux de l'Égypte a indiqué que M. al-ash syakhsiyyah ahwal autorisé à régler les différends et les problèmes liés à des problèmes personnels, qu'il s'agisse ou non d'une personne capable de prendre des mesures juridiques, et des lois connexes, tels que: faire une proposition, le mariage , les droits et obligations de l'époux et l'épouse, la dot (mahr), les règlements relatifs à la situation des biens conjugaux, le divorce et, par conséquent, les relations entre les enfants et leurs parents, l'obligation de fournir pour des parents, et les problèmes de quelqu'un nasab, l'adoption des enfants, la planification successorale, la tutelle, le pardon, les questions concernant les personnes qui ont perdu (al-mafqud), ainsi que les questions liées à l'héritage. D'émettre des subventions, en Egypte et dans la plupart des pays arabes ne comprennent pas l'autorité d'al-ahwal al-syakhsiyyah, tandis que dans d'autres pays arabes inclus dans l'autorité de al-ahwal-syakhsiyyah. Dans les développements ultérieurs, à savoir vers l'an 1934, les questions concernant les dotations incluses dans l'autorité de al-ahwal-syakhsiyyah.
Sous le règne de l'Empire ottoman, a comparu et l'application de syakhsiyyah al-ahwal que des cendres-codification des questions de droit familial à partir de 1917 avec le nom de al-Huquq al-Qanun Ottoman'A'ilah. Cette loi s'applique à tous les pays arabes sous domination ottomane Empire (à l'exception de l'Egypte qui a une pause loin de la domination ottomane turque depuis Muhammad Ali Pacha a gouverné l'Egypte en 1805). Privilèges Huquq al-Qanun al-Ottoman'A'ilah c'est que les lois qu'il contient ne sont plus liés à l'école hanafite, comme l'État officiel, mais quand il une fusion de la plus forte de l'opinion des écoles existantes, avec quelques modifications, conformément à l'évolution de la société.
Au début, Huquq al-Qanun al-Ottoman'A'ilah ne couvre que les problèmes de conflits liés au mariage et le divorce, seulement. Mais dans l'exécution et le développement dans les pays arabes sous domination ottomane turque, il ya des changements et des ajouts à sa zone de couverture.

Read more...

BATAS familial

AL-ASY-ahwal SYAKHSIYYAH (BATAS familial)
Al-Ash-Syakhsiyyah ahwal ay batas na nauukol sa mga isyu sa pamilya, ang mga bagong Muslim na fiqh panitikan na kilala sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Ang mga tao na unang ginamit ang salitang al-syakhsiyyah ahwal Qudri Muhammad al-Pasha, isang Egyptian Islamic batas. Siya ay tapos na ang mga legal na pagkukudigo ng fiqh, pamilya ng batas na kung saan siya na nagngangalang al-Ahkam al-Syar'iyyah al-ahwal al-Syakhsiyyah. Pagkukudigo ng mga batas ng pamilya inilabas up na kasama ang isang discussion ng mga batas ng kasal, Testaments, ahliyyah (kung o hindi ang isang tao ay karapat-dapat na gawin ng legal na kilos), mana ng ari-arian, at gawad. Kahit na ang batas na ito ay hindi opisyal na ipinahayag na wasto, ngunit ang mga batas na codified sa pamamagitan ng Qudri Pasa ay ginamit bilang patnubay at inilapat sa Korte Syar'iyyah Ehipto. Verse 13 Book Session Law Courts ng Ehipto said na al-abo-ahwal syakhsiyyah pahintulot na manirahan mga alitan at mga problema na may kinalaman sa mga personal na isyu, kung o hindi ang isang tao kaya ng pagkuha ng mga legal na aksyon, at mga kaugnay na mga batas, tulad ng: gumawa ng isang panukala, kasal , karapatan at obligasyon ng mga asawa at asawa, ang bigay-kaya (mahr), mga regulasyon na may kaugnayan sa ang posisyon ng mga ari-arian ng mag-asawa, diborsiyo, at dahil doon, ang relasyon sa pagitan ng mga bata at kanilang mga magulang, ang mga obligasyon na magbigay para sa mga kamag-anak, at mga problema sa nasab sa isang tao, pag-aampon ng mga bata, sa pagpaplano ng ari-arian, tagapangalaga, pagpapatawad, mga isyu tungkol sa mga tao na nawala (al-mafqud), pati na rin ang mga isyu na may kaugnayan sa mana. Upang isyu scholarships, sa Ehipto at sa karamihan ng mga Arab na bansa ay hindi isama ang kapangyarihan ng al-syakhsiyyah ahwal al-, habang sa iba pang mga Arab na bansa kasama sa kapangyarihan ng al-ahwal al-syakhsiyyah. Sa mga susunod na developments, namely tungkol sa 1,934 taon, mga isyu tungkol sa endowments kasama sa kapangyarihan ng al-ahwal al-syakhsiyyah.
Sa kaharian ng mga Ottoman Empire, at lumitaw ang application ng al-ahwal syakhsiyyah bilang abo-pagkukudigo ng mga isyu sa pamilya ng batas simula sa 1,917 sa al pangalan Huquq-Qanun al-Ottoman'A'ilah. Batas na ito ay sumasaklaw sa lahat ng mga Arab na bansa sa ilalim ng Ottoman Empire tuntunin (maliban para sa Ehipto na kung saan ay may isang break ang layo mula Ottoman Turkish tuntunin since Muhammad Ali Pasha pinasiyahan Ehipto sa 1805). Pribilehiyo Huquq al-Qanun al-Ottoman'A'ilah ay na ang mga batas na nakapaloob sa mga ito ay hindi na nakatali sa paaralan Hanafi, bilang mga opisyal ng estado ngunit kapag ito ay may isang merging ng strongest opinyon mula sa mga umiiral na mga paaralan, kasama ang ilang mga pagbabago ayon sa pag-unlad ng lipunan.
Sa una, Huquq al-Qanun al-Ottoman'A'ilah lamang sumasakop sa mga problema sa mga kaugnay na mga alitan sa kasal at diborsyo isyu lamang. Subalit sa pagpapatupad at ang karagdagang pag-unlad sa Arab na bansa sa ilalim ng Ottoman Turkish tuntunin, may mga pagbabago at karagdagan sa kanyang coverage area.

Read more...

familiare LEGGE

AL-ASY-ahwàl SYAKHSIYYAH (familiare LEGGE)
Al-Ash-ahwàl Syakhsiyyah sono leggi relative ai problemi della famiglia, la nuova letteratura fiqh islamico noto a metà 19 ° secolo. Persone che per primo ha utilizzato il termine al-syakhsiyyah ahwàl Qudri Muhammad al-Pasha, una legge islamica egiziana. Ha fatto la codificazione del diritto del fiqh, il diritto di famiglia che diede il nome al-Ahkam-al-Syar'iyyah al ahwàl-Syakhsiyyah. Codificazione del diritto di famiglia elaborato che comprende una discussione delle leggi del matrimonio, testamenti, ahliyyah (o meno una persona qualificata di compiere atti giuridici), l'ereditarietà della proprietà, e di sovvenzioni. Anche se questa legge non è stata ufficialmente dichiarata valida, ma le leggi che sono stati codificati da Qudri Pasa è stato usato come linee guida e applicato alla Corte Syar'iyyah Egitto. Versetto 13 campi di seduta Book legge d'Egitto ha detto che al-syakhsiyyah soda ahwàl autorizzato a dirimere le controversie e problemi legati a questioni personali, o meno una persona in grado di intraprendere azioni legali, e le relative leggi, come ad esempio: fare una proposta di matrimonio , diritti e doveri tra marito e moglie, la dote (mahr), i regolamenti relativi alla posizione della proprietà coniugale, il divorzio e, di conseguenza, le relazioni tra i bambini ei loro genitori, l'obbligo di fornire per i parenti, e dei problemi che qualcuno Nasab, l'adozione dei bambini, pianificazione successoria, tutela, il perdono, le questioni riguardanti le persone che hanno perso (al-mafqud), nonché le questioni legate all'eredità. Per il rilascio di borse di studio, in Egitto e nella maggior parte dei paesi arabi non includono l'autorità di al-ahwàl-syakhsiyyah, mentre in altri paesi arabi inclusi nel l'autorità di al-ahwàl-syakhsiyyah. Negli sviluppi successivi, vale a dire circa l'anno 1934, le questioni riguardanti le dotazioni incluse nel autorità di al-ahwàl-syakhsiyyah.
Durante il regno dell'Impero Ottomano, apparve e l'applicazione di al-syakhsiyyah ahwàl come ash-codificazione delle questioni di diritto di famiglia a partire dal 1917 con il nome al Huquq-Qanun al-Ottoman'A'ilah. Questa legge si applica a tutti i paesi arabi in regola Impero Ottomano (fatta eccezione per l'Egitto, che ha una pausa dal dominio ottomano turca dal Muhammad Ali Pasha governò l'Egitto nel 1805). Privilegi al Huquq-Qanun al-Ottoman'A'ilah è che le leggi in esso contenute non sono più legati alla scuola Hanafi, come l'ufficiale di Stato, ma quando si hanno una fusione del parere più forte da parte delle scuole esistenti, con alcune modifiche in conformità con lo sviluppo della società.
In un primo momento, al Huquq-Qanun al-Ottoman'A'ilah copre solo i problemi legati controversie in materia di matrimonio e il divorzio solo problemi. Ma per l'attuazione e l'ulteriore sviluppo dei paesi arabi sotto il dominio turco ottomano, c'è modifiche e delle aggiunte alla sua zona di copertura.

Read more...

LAW familiaire

AL-ASY-ahwal SYAKHSIYYAH (LAW familiaire)
Al-Ash-Syakhsiyyah ahwal zijn wetten met betrekking tot de familie kwesties, de nieuwe islamitische fiqh literatuur bekend in het midden van de 19e eeuw. Mensen die voor het eerst gebruikt de term al-syakhsiyyah ahwal Qudri Mohammed al-Pasha, een Egyptische islamitische wet. Hij heeft de juridische codificatie van fiqh, familierecht dat hij de naam al-Ahkam al-Syar'iyyah al-ahwal al-Syakhsiyyah. Codificatie van het gezin van wetten opgesteld die een bespreking van de wetten van het huwelijk, Testament, ahliyyah ook (al dan niet een persoon die bevoegd rechtshandelingen te verrichten), onroerend goed erfenis, en subsidies. Hoewel deze wet is niet officieel geldig verklaard, maar de wetten die zijn gecodificeerd door Qudri Pasa is gebruikt als richtlijnen en toegepast in het Hof Syar'iyyah Egypte. Vers 13 Boek zitting Justitiepaleis van Egypte zei dat al-as-ahwal syakhsiyyah bevoegd om geschillen en problemen in verband met persoonlijke zaken te regelen, al dan niet een persoon die in staat van het nemen van juridische stappen, en andere wetten, zoals: het maken van een voorstel, huwelijk , rechten en plichten van man en vrouw, de bruidschat (mahr), regelgeving met betrekking tot de positie van de echtelijke woning, echtscheiding, en dus de relaties tussen kinderen en hun ouders, de verplichting te zorgen voor familieleden, en problemen nasab iemand, adoptie van kinderen, estate planning, voogdij, vergeving, kwesties met betrekking tot de mensen die verloren (al-mafqud), alsmede kwesties met betrekking tot erfrecht. Om subsidies, kwestie in Egypte en in de meeste Arabische landen omvatten niet het gezag van al-ahwal al-syakhsiyyah, terwijl in andere Arabische landen die onder het gezag van al-ahwal al-syakhsiyyah. In latere ontwikkelingen, met name over het jaar 1934, kwesties met betrekking tot schenkingen die zijn opgenomen in het gezag van al-ahwal al-syakhsiyyah.
In de regering van het Ottomaanse Rijk, verscheen en de toepassing van al-ahwal syakhsiyyah als as-codificatie van het familierecht kwesties te beginnen in 1917 met de naam Huquq al-Qanûn al-Ottoman'A'ilah. Deze wet geldt voor alle Arabische landen in het kader Ottomaanse Rijk regel (met uitzondering van Egypte, die een pauze afstand van Ottomaanse Turkse overheersing sinds Muhammad Ali Pasha Egypte regeerde in 1805 heeft). Voorrechten Huquq al-Qanûn al-Ottoman'A'ilah is dat de wetten die in het zijn niet langer gebonden aan de Hanafi school, als de officiële staat, maar wanneer het een samenvoeging van de sterkste advies van de bestaande scholen, met enkele veranderingen in overeenstemming met de ontwikkeling van de samenleving.
Aanvankelijk Huquq al-Qanûn al-Ottoman'A'ilah heeft alleen betrekking op problemen in verband met geschillen huwelijk en echtscheiding kwesties alleen. Maar in de uitvoering en verdere ontwikkeling in de Arabische landen onder de Ottomaanse Turkse overheersing, daar de wijzigingen en toevoegingen aan haar dekkingsgebied.

Read more...

wet familial

AL-ASY-ahwal SYAKHSIYYAH (wet familial)
Al-Ash-Syakhsiyyah ahwal is wette wat verband hou met familie sake, die nuwe Moslem Fiqh literatuur bekend is in die middel van die 19de eeu. Mense wat die eerste keer gebruik die term al-syakhsiyyah ahwal Qudri Mohammed al-Pasha, 'n Egiptiese die wette van Islam. Wat hy gedoen het die reg codificatie van Fiqh, familie reg wat hy vernoem na-Ahkam al-Syar'iyyah al-ahwal al-Syakhsiyyah. Codificatie van die familie wette opgestel wat insluit 'n bespreking van die wette van die huwelik, Testamente, ahliyyah (of' n persoon wat gekwalifiseer is om te voer reg dade), eiendom erfenis, en toelaes. Alhoewel hierdie wet is nie amptelik geldig verklaar word nie, maar die wette wat gecodificeerde gewees het deur Qudri Pasa is gebruik as riglyne en toegepas is in die Hof Syar'iyyah Egipte. Vers 13 Boek Sessie Regte Howe van Egipte gesê dat al-ash-ahwal syakhsiyyah toegelaat om geskille en probleme wat verband hou met persoonlike probleme, of nie 'n persoon wat in staat is om' n regsgeding, en aanverwante wette, soos: die maak van 'n voorstel, die huwelik , regte en verpligtinge van man en vrou, die bruidsprys (Mahr), regulasies in verband met die posisie van die huwelik eiendom, egskeiding, en dus die verhouding tussen kinders en hul ouers, die verpligting om voorsiening te maak vir familielede, en probleme nasab iemand, aanneming van kinders, boedelbeplanning, voogdyskap, vergifnis aangeleenthede met betrekking tot die mense wat verlore gaan (al-mafqud), sowel as probleme met betrekking tot erfenis. Uit te reik toelaes, in Egipte en in die meeste Arabiese lande nie die gesag van al-ahwal al-syakhsiyyah insluit, terwyl dit in ander Arabiese lande, ingesluit in die gesag van al-ahwal al-syakhsiyyah. In die latere ontwikkelinge, naamlik oor die jaar 1934, aangeleenthede met betrekking tot die consolidation ingesluit in die gesag van al-ahwal al-syakhsiyyah.
In die bewind van die Ottomaanse Ryk, verskyn en die toepassing van al-ahwal syakhsiyyah so ash-kodering van die familie reg kwessies begin in 1917 met die naam Huquq al-Qanun al-Ottoman'A'ilah. This wet van toepassing op al die Arabiese lande onder die Ottomaanse Ryk heers (met die uitsondering van Egipte, wat 'n breek weg van die Turkse Ottomaanse heerskappy sedert Muhammad Ali Pasha regeer Egipte in 1805). Voorregte Huquq al-Qanun al-Ottoman'A'ilah is dat die wette vervat in dit is nie meer gebonde aan die Hanafi skool, as die amptelike stand-maar as dit het 'n samesmelting van die sterkste mening van die bestaande skole, met' n paar veranderinge in ooreenstemming met die ontwikkeling van die gemeenskap.
At eerste Huquq Al Qanun Al Ottoman'A'ilah probleme dek net verwante geskille huwelik en egskeiding kwessies net. Maar in die uitvoering en die verdere ontwikkeling in die Arabiese lande wat onder die Ottomaanse Turkse heerskappy, is daar die veranderinge en toevoegings tot sy dekking gebied.

Read more...

LAW familial

AL-ahwal ASY-SYAKHSIYYAH (LAW familial)
Al-Ash-Syakhsiyyah ahwal are laws pertaining to family issues, the new Islamic fiqh literature known in the mid-19th century. People who first used the term al-ahwal syakhsiyyah ash-Qudri Muhammad Pasha, an Egyptian Islamic law. He has done legal codification of fiqh, family law which he named al-Ahkam al-Syar'iyyah al-ahwal al-Syakhsiyyah. Codification of family laws drawn up that includes a discussion of the laws of marriage, testaments, ahliyyah (whether or not a person qualified to perform legal acts), property inheritance, and grants. Although this law has not officially declared valid, but the laws that have been codified by Qudri Pasa has been used as guidelines and applied in the Court Syar'iyyah Egypt. Verse 13 Book Session Law Courts of Egypt said that al-ash-syakhsiyyah ahwal authorized to settle disputes and problems related to personal issues, whether or not a person capable of taking legal action, and related laws, such as: making a proposal, marriage, rights and obligations of husband and wife, the dowry (mahr), regulations relating to the position of conjugal property, divorce, and consequently, the relations between children and their parents, the obligation to provide for relatives, and problems nasab someone, adoption of children, estate planning, guardianship, forgiveness, issues concerning the people who lost (al-mafqud), as well as issues related to inheritance. To issue grants, in Egypt and in most Arab countries do not include the authority of al-ahwal al-syakhsiyyah, while in other Arab countries included in the authority of al-ahwal al-syakhsiyyah. In subsequent developments, namely about the year 1934, issues concerning the endowments included in the authority of al-ahwal al-syakhsiyyah.
In the reign of the Ottoman Empire, appeared and the application of al-ahwal ash-syakhsiyyah as codification of family law issues starting in 1917 with the name Huquq al-Qanun al-Ottoman'A'ilah. This law applies to all Arab countries under Ottoman Empire rule (except for Egypt which has break away from Ottoman Turkish rule since Muhammad Ali Pasha ruled Egypt in 1805). Privileges Huquq al-Qanun al-Ottoman'A'ilah is that the laws contained in it are no longer tied to the Hanafi school, as the official state when it-but have a merging of the strongest opinion from the existing schools, with some changes in accordance with the development of society.
At first, Huquq al-Qanun al-Ottoman'A'ilah only covers problems related disputes marriage and divorce issues only. But in the implementation and further development in the Arab countries under Ottoman Turkish rule, there the changes and additions to its coverage area.

Read more...

Ioslam AGUS FORBAIRT AR CHULTÚR Islamic

Ioslam AGUS FORBAIRT AR CHULTÚR Islamic

RÉAMHRÁ
Ó na luath-tréimhse Ioslamach a thaispeáint MEDINA cultúr agus civilization léirithe ar an saol ar an bpolaitíocht, eacnamaíocht agus teicneolaíocht agus daoine eile. Ioslam sa tréimhse MEDINA tá leagtha luachanna bunúsacha an fhealsúnacht saoil ar fáil go díreach ag an Muhammad Prophet a mbeidh tionchar acu ar shaol na bpobal Muslim ar fud an domhain le civilization Ioslamach agus an cultúr.
Ní féidir leis an dul chun cinn na civilization Ioslamach a scaradh ó fhorbairt cumainn Ioslamach a bheith ann il, agus ag fás i gcomhréir leis an dinimic an domhan ag an am sin, láithreacht Ioslamach i midst na daoine nach bhfuil bunús láidir agus nach bhfuil aon shealbhú ar luachanna an eagna agus rogha, soláthraíonn Ioslam ar paradigm nua ar an domhan ag tús na prophetic agus cur go mór le forbairt na civilization domhan agus an dul chun cinn trí léirmhíniú na proposition go intuigthe ag na Cruinne meáin Is é a úsáid níos déanaí mar fhianaise go léir mankind go bhfuil iúl ag Ioslam trí Muhammad Prophet ar fhírinne the fíor, agus na hargóintí gur féidir an Koran a bhí ag dul chun cinn teicneolaíochta agus forbairt na heolaíochta ar domhan.
Civilization Ioslamach i tús na tréimhse MEDINA, tá an Cumann Ioslamach eolas leis an tréimhse de civilization, agus cuireadh tús le saothraithe. Civilization Cuireadh tús leis an gcóras rialtais atá curtha le chéile ag (Ioslam polaitiúla) faoi rialú agus ordú an Prophet Breataine Muhammad.
Lá glory tuilleadh den Ioslam is é sin nuair a tháinig an Caliph, an Caliph an Muslims-láidir, ina gcónaí i sochaí leasa i idéalacha an tsochaí shibhialta a bhfuil ár sprioc reatha a cruthaíodh caliph am, go háirithe le linn na caliph Umayyad. Dul Chun Cinn ar civilization Ioslamach agus cultúr na sochaithe Ioslamach Tá an-leathan agus éagsúil, ionas go mbeidh an pobal Ioslamach ag an am sin ar a dtugtar de réir mar a saibhreas cultúrtha.
Beidh an t-údar i láthair an turas de civilization Ioslamach i dtús na ceannaireachta Rasyidah Caliphate (an chéad ceithre caliphs) le Caliphate de Bani Abbas, ar fáil ar na laethanta ranníocaíocht an-mhór le Cinn na civilization Ioslamach sa pholaitíocht domhan, eacnamaíocht agus teicneolaíocht .

A. Caliph RASYIDAH
• Deputy I (Sayyidina Abu Bakr)
Nuair a bhíonn sé ar an láthair Dé Almighty, mar cheannaire pholaitiúil sé riamh intestate faoi ba chóir a chur in ionad air mar cheannaire ar Ioslam tar éis sé bás. Prophet Muhammad chuirtear de chúram ar Muslims a chinneadh a thiocfaidh chun bheith ina cheannaire. Tá ceacht luachmhar a tugadh an Muhammad Prophet chun Muslims, nach bhfuil oifig pholaitíochta a oidhreacht ba chóir go gived do ghaolta, ach is mór sainordú a dhéanamh le mo chroí go léir agus a bheith tofa ag an duine féin.
Tar éis tréimhse an Prophet, gceannas ar an Muslims ag Caliph de Allah (Substitute Clár) Sayyidina Abu Bakr, toghadh a trí chomhthoil ag na daoine ar MEDINA ag an am sin. I forbairt ar a dtugtar an Caliph Caliph na Allah amháin. Sé dualgais Lean mar cheannaire creidimh agus ceann an rialtais. Tá dhá fachtóirí sin mar bhunús le toghadh Abu Bakr mar Caliph; (1) Ní mór a bheith ceannairí ó fine Quraysh bunaithe ar hadith go léann: "Ceannaireacht i lámha na Quraysh". Fás tuairim an phobail ag an am an coinníoll seo, (2) Abu Bakr a bhí Phobal na Ioslam a bhfuil go leor virtues, agus i measc na athraíonn chéad Ioslam, figiúirí go bhfuil sé ag gabháil leis an Prophet imirce, agus nuair a cheap an Prophet a leithscéal mar shagairt , agus bhí sé breithe Noble, Chliste agus Noble.
Le linn an cheannaireacht na táille Caliph Abu Bakr atá an-ghearr, tá sé ag déileáil le saincheisteanna críochach, go leor de na apostate Muslim (as Ioslam) agus an líon daoine atá ag éileamh a Prophet. Ina theannta sin, ní dhéanann na tribes Arabacha leis an diúltú a cheannaireacht agus ba mhaith liom a chur faoi bhráid an rialtas na MEDINA. The tribes bhfuil glacadh go ndearna an comhaontú ar Muhammad Prophet beidh deireadh nuair a fuair bás the Prophet, tá sé faoi deara nach bhfuil siad ag iarraidh a obey the Abu Caliph Bakr. Toisc go bhfreasúra in aghaidh féidir a bheith contúirteach an reiligiún agus an rialtas, an Abu Caliph Bakr chun gníomh a ghlacadh Stern in aghaidh na tribes, ionas go mbeidh Riddah Cogadh (an gcogadh i gcoinne apostasy) an malartacha deiridh ba cheart a dhéanamh, mar iarracht chun cobhsaíocht a choimeád sa rialachas .
Centralism Rialtais i bhfeidhm nuair a bhíonn an rialtas i bhfeidhm fós nuair a Clár na Caliph Abu Bakr do chumhacht, áit a feidhmiúcháin reachtach, agus breithiúna faoi údarás an Caliph. Is é an patrún a chuirtear i bhfeidhm i gcónaí plé sé chomh maith déanta fós i gcrích ag an rialtas seo Caliph, a rinne sé i gcónaí a chairde le plé ar na saincheisteanna ríthábhachtach a Bhaineann leis an reiligiún agus an rialtas.
Cé go bhfuil an chéim tosaigh Abu rialachas Bakr de chaos, lean sé fós mhian leis an Prophet an Ioslam a leathnú chuig an réigiún Poblacht. Tionchar polaitiúil céimeanna glactha ag an Bakr Abu Léirigh Zeal misinéirí agus an méadú ar riail Ioslamach Tá straitéiseach agus an-dearfach ar an rialtas ag an am sin, a léiriú go emerges fórsaí atá láidir go leor Ioslamach agus an namhaid an Ioslam thosaigh sé ag Fear agus Trembling gcoinne Ioslam . Agus is é sin an t-aistriú de na fadhbanna inmheánacha a tharla ag an am sin.
Tar éis bua resounding sa chéad chéim den ionsaí. Níos déanaí, Abu Bakr a leathnú an limistéar lasmuigh den Leithinis Arabian. Is é an príomh sprioc an stát a bhfuil teorainneacha go díreach leis an gcríoch Ioslamach an Iaráic agus tSiria. Leathnú an Iaráic faoi cheannas al ibn Khalid-Walid, agus tSiria, faoi stiúir an trí Commanders ar bin lámh an Luaithrigh, Yazid ibn Abu Sufyan, bin Hasanah Syurahbil. Is féidir Commander na trúpaí faoi cheannaireacht al ibn Khalid-Walid al-máistir Hirah sa bhliain 634. Idir an dá linn, na fórsaí Ioslamach a bhfuil deacrachtaí a tSiria, mar gheall ar an arm Byzantine i gcainníocht níos mó ná an Airm Ioslamach agus tá airm iomlán. De réir Khalid Abu Bakr chun cuidiú leis an Muslims i tSiria, agus bhuaigh dheireadh an chogaidh ag fórsaí Ioslamach. Ach ní féidir le bua a fhianú ag Sayyidina Abu Bakr, ar thit sé tinn agus fuair bás i 634.
Chomh maith le hiarrachtaí leathnú réigiúnach Abu Bakr chuir freisin le forbairt na civilization Ioslamach sa chéad tréimhse eile, i measc daoine eile;
1. Scoileanna bailiú an Qur'an. Is é an bailiúchán seo an smaoineamh 'ibn Khatab Umar, a mheasann sé gur gá é sin a dhéanamh toisc go leor de na hafiz Quran a fuair bás i rith an chogaidh. Abu Bakr formheasfaidh agus é, agus bhí a shanntar ibn Thabit Zaid chun an obair a bhailiú ar revelation.
2. Baitul Maal ar institiúidí foirm, a bhfuil sé mar aidhm chun leasa an phobail Muslim atá faoi bhainistíocht Abu Ubaidah
3. Bunú Institiúid Breithiúnach, faoi stiúir an Sayyidina ibn Umar Khatab
4. Iarrthóirí a ullmhú caliph eile, sa dóchas nach dtarlóidh rannáin deiseanna idir Muslims.

Abu Bakr's reign a bhí réasúnta gearr bainistiú a shárú chun na dúshláin sa tír nua d'fhás MEDINA, agus tá ullmhú freisin ar an mbealach chun a fhorbairt agus a leathnú lasmuigh Ioslam leithinis Arabian.

• Leas-II (Sayyidina Umar ibn Khatab)
Abu Bakr gcomhairle nuair breoite le cairde agus tógadh ibn Khatab Umar mar ionadach do na caliph eile.
Ar an mbóthar déanta cheana féin ag an chéad Caliph leanúnach agus forbairt ag bin Khatab Umar, agus 635-tonn mbliana d'fhorbraíocht i gcrích leis an tubaiste de tSiria (tSiria) faoi riail Ioslamach. Trí úsáid tSiria mar bhunús, lean an méadú san Éigipt (faoi réir na bliana 641), agus Peirsis Mosul. Ag an am Umar, ar chríoch Ioslamach, lena n-áirítear Arabian Leithinis an Mhuirthid, Phalaistín, tSiria, an chuid is mó de Persia agus Éigipt.
A chúiteamh as tonn den sórt sin go bhfuil méadú tapa, Umar raibh an t-athchóiriú Stát riaracháin a ghlacadh ag na córais riaracháin na tíortha sin leis an Peirsis forbartha. Riaracháin roinnte in ocht cúigí an réigiúin; Mecca, MEDINA, tSiria, Leithinis an Mhuirthid, Basra, Kufa, Phalaistín agus an Éigipt. Ag teacht leis an riaracháin a fhorbairt, bunaithe ansin na ranna éagsúla de réir mar a mheastar is gá, agus a íoc de Tuarastail oifigigh rialtais agus thosaigh disciplínithe cánach, agus an roinn póilíneachta déanta freisin chun slándála a chothabháil agus cobhsaíocht. NOibreacha Poiblí, An Roinn Bunaíodh freisin, forged sé freisin mar airgeadra acu, agus an cruthú de Hijra.
Bin Khatab Umar fuair bás sa bhliain 644 a maraíodh le daor an Peirsis ainmnithe Abu Lu'lu'ah. Murab ionann agus Abu Bakr chinneadh láithreach a chomharba, a cheapfar Umar sé daoine chun bermusyawah cara agus roghnaigh ceann amháin díobh tháinig caliph. Agus ar an díospóireacht idir cairde go Toghadh Usman mar an tríú Caliph, tar éis iomaíocht leis Sayyidina Ali ibn Tacaíocht Talib.

Uthman • Leas III (Sayyidina 'ibn Affan)
Ba Uthman caliph ar feadh 12 bliana, an chéim deiridh a thagann reign á díomá agus mothúcháin sásta do chur i bhfeidhm ar phatrúin rialachais. Fadhbanna fhéadfadh teacht chun cinn mar gheall ar na córais éagsúla an rialtais le Caliph roimhe sin, bhí Usman bog freisin agus tá go leor de na teaghlaigh a áitiú seasaimh thábhachtach den rialtas, as a dtagann an tuiscint go raibh Usman teaghlach a doll.
I reign de Usman stop a leathnú Ioslamach i réigiún an Airméin, an Túinéis, An Chipir, Rhodes agus an chuid eile den Peirsis.
Seirbhísí Usman nuair a bhí sé leis an Leas-Fórsa tá feabhas a chur ar Qur'an a rinneadh le linn an Rialtas Abu Bakr. Usman Ina theannta sin freisin tógáil bóithre, droichid, Mosques, agus na Mosque MEDINA a leathnú.
Usman bás sa bhliain 655, bhí sé maraíodh na reibiliúnaithe nach bhfuil sásta an rialtas Uthman ibn Affan. Ndiaidh na imeachtaí tragóideacha, léirigh an phobail Ioslamach Ali ibn Tacaíocht Talib mar Caliph.

• Leas-IV (Ali ibn Tacaíocht Talib)
Tréimhse Caliph Ali ibn Tacaíocht Talib, le cobhsaíocht an rialtas é marcáilte i gcónaí ag an suaitheadh agus freasúra, idir inmheánach agus sheachtrach an Ioslam. Gafa bhfuil suíomh "te" Caliphate, a dhíbhe Gobharnóirí sé ceaptha ag ibn Affan Uthman, menggap sé go bhfuil an tsuaite de bharr faillí agus easpa a gcumas a bheith chun tosaigh. Ali chomh maith ar ais na tailte a bhí i láthair níos luaithe caliph, chun leas an Stáit, agus ath-thabhairt isteach córas dáilte cánach.
Ní fada ina dhiaidh sin, an tsuaite inmheánach dó Ioslam féin, Ali ibn Tacaíocht Talib, os comhair le ceannairc Talha, Zubair agus Aisha. Bhí sé seo bunaithe ar revolt míshásta Talha, Zubair agus cinneadh Aisha Ali's gan pionós a ghearradh ar an murderers 'ibn Affan Uthman. Tar éis iarrachtaí Ali a aimsiú modhanna síochánta theip, bhí cogadh dosheachanta. Cogadh dtugtar Cogadh na Jamal (camel) mar ag an am an gcogadh a bhí Aisha marcaíocht ar camel le dóite uafásach. Bhuaigh an cogadh ag Ali ibn Tacaíocht Talib, Talha Zubair agus Aisha a mharaítear agus a ghabhfar agus a cuireadh ar ais chuig MEDINA.
Ag an am céanna, a chur faoi deara beartais arna n-eisiúint ag Gobharnóirí Ali's caillfidh sé de chumhacht friotaíochta. Friotaíocht i gceannas orthu ag Oelh Ghobharnóir ar Damaisc, Muawwiyah. Tar éis an chogaidh dar críoch leis an bua Jamal Ali, ar athraíodh a ionad a arm do Damaisc. Ali bhuail le trúpaí airm Mu'awwiyah i réimse Shiffin, agus an cath ar siúl idir Ali agus Mu'awwiyah a dtugtar Cogadh Shiffin. An cogadh deireadh le comhaontuithe síochána. Ach ní raibh an comhaontú síochána a réiteach an cheist a bhfuiltear ag súil Ali ibn Tacaíocht Talib, agus b'fhéidir fiú ar an tríú grúpa Khawarij (céimeanna na daoine a tháinig as an arm Ali's toisc nach aontaíonn siad le conradh síochána leis Mu'awwiyah). Ar ndóigh tá an staid seo díobhálach Ali, d'fhás a arm níos laige ó tréigthe ag a leanúna, agus mhéadaigh sé Mu'awwiyah neart. Bhí scoilt Cumhacht an Ioslam ag an am sin i dtrí poitik kekuatn, tacaíochta chéad Ali's, agus Khawarij Mu'awwiyah. Agus ar an AH 20ú Ramadan 40, a maraíodh Ali ag ceann de na comhaltaí Khawarij.
Tar éis a bháis Ali ibn Tacaíocht Talib, kekhalifaan seilbh ag a mhac. Lagú Hasan seasamh polaitiúil a chur faoi deara é a rinne sé síocháin. Is féidir an Comhaontú seo aontú the Muslims ar ais i cheannaireacht pholaitiúil, faoi ibn Mu'awwiyah Tacaíocht Sufyan. An comhaontú dar críoch freisin na ceithre chéad caliphs, le tús an Umayyads agus a sheachadadh ar stair nua polaitiúla Ioslamach.

B. Umayyads dynasty
Phlé agus chóras daonlathach bhfeidhm ag Rasyidah Caliph ionad chóras monarchical smacht ibn Mu'awwiyah Cúnamh Sufyan. Fiú menebut sé é féin mar Caliph na Allah, de réir bhrí Caliph ceaptha ag Dia go díreach. Agus tá sé athraithe Mu'awwiyah Ioslamach na sochaí i saol polaitiúil tríd a gcuid oibre mar caliph, bhí sé ordained don phobal ar fad a bheith dílis a mhac Yazid. An fhorbairt de civilization polaitiúla ar Ioslam agus an paradigm na berazaskan plé Ioslamach polaitiúil daonlathach agus thosaigh sé ag céimnithe agus athrú.
Umayyad chumhacht a bhí thart ar 90 bliain. Caipitil tosaigh dírithe i MEDINA chuig An Damaisc. Great Caliph agus a chuidigh leis an dynasty go bhfuil Mu'awwiyah ibn Tacaíocht Sufyan, Abdul ibn Marwan Malik, Walid bin Abdul Malik, Umar ibn Abdul Aziz agus Abdul ibn Hashim Malik.
Sa reign seo dynasty, a stopadh ag Rasyidah resumes eksapansi rialtais Khilafah. Beidh mo Leathnú sonraí de réir dynasty caliph tosaigh
A. Aois Mu'awwiyah Túinéis rialú áitiúil, Khurasan, san Afganastáin, Cabúl. Fiú an navy chun ionsaí an chaipitil Byzantine, Constantinople.
B. Abdul Malik lean leathnú i réigiún an oirthir agus is féidir máistreacht a Balkh, Bukhara, Khawarizm, Ferghana agus Samarkhand.
C. Walid leathnú ollmhór ar an seilbh thiar agus rialú al-Jazair, Maracó, an Spáinn, Sevilla, Elvira, Toledo.
Chomh maith le réimse leathnaithe, chuir an dynasty chomh maith le forbairt ar roinnt réimsí, lena n-áirítear: oifigí poist, an smacht míleata airgeadra priontála, agus a athchóiriú de riarachán rialtais.
Caliphs a scriosadh de bharr Umayyad an gComhairle ní raibh smaoineamh ar na daoine, Morals lag agus droch-agus a bheidh dírithe ar só. Tá sé seo mar thoradh ar neart agus tacaíocht a thabhairt do rialtas seo agus diaidh ar ndiaidh a laghdú go 750 bliain d'Banu Umayyad ousted Abbas daulah gairmeacha gaolmhara le Abu al Muslim-Khorasani.

D. Dynasty BANI ABBAS
Daula Abbasid d'iarr toisc go bhfuil an bunaitheoir agus Rialóir seo dynasty as an sliocht na Bani Abbas., Uncail Prophet's Muhammad. An bunaitheoir an dynasty bhí mar Abbas-Saffah. Agus bíodh an aois órga na Ioslam i an cumhacht seo a dynasty.
Trasdul daulah Stair na cumhachta ó Umayyad chuig an daulah Abbasid Hashim thosaigh nuair a éilíonn Ioslam cumhacht a lámha mar go bhfuil siad teaghlach Muhammad Prophet's in aice láimhe. An t-éileamh a bhí i ndáiríre le fada, ach bhí sé gluaiseacht nuair a dynasty Umayyad leis an throne ag Ali defeating Bin Tacaíocht Talib agus sliocht a bheith deacair na Hashim.
Thosaigh Propaganda ach tharla nuair a bhí Umar bin Abdul Aziz (717-720) an Umayyad Bani caliph. Chobhsaíocht an stáit agus córas rialtais éirigh go maith, leas agus ceartais sin go cothrom i gcoinne daulah agus a muintir. ainmnithe muhammad gheallúint go luaitear a tharraing Bani Abbas chun tús a chur le gluaiseacht atá bunaithe i réimse an al-Humaymah, atá ag an am sin i gceannas ar ascetic le hainm bin Abbas Abdullah, bhí a d'éirigh leis a mhac le gluaiseacht leathnú chun dochar d'údarás an dynasty Umayyad ag an am sin. Menetpakan trí sé na réigiúin a bheith lár an tairiscint; (1) al-Humaymah lár na pleanála agus le heagrú; (2) de Kufa mar idirchaidrimh; agus (3) de Khorasan mar lárphointe gluaiseacht praiticiúil.
Tháinig Tar éis a bháis Muhammad a mhac ainmnithe Ibrahim al-Imam, a ardaíodh ar Warlord a tháinig bravely ó Khurasan atá ainmnithe Abu Muslim Khorasani. Gabhadh Abu Muslim de Khorasan agus bhuaigh an bua ag leanúint bua, agus ar deireadh thiar al Ibrahim-Imam ag Umayyad daulah agus Imprisoned go dtí bás. Tar éis a bhí sé in ionad ag a dheartháir Ibrahim dtugtar Abu Abbas, a stiúir an cath idir arm agus Umayyads Bani Abbas i réimsí in aice leis an abhainn Zab. I an cath ar Banu bua Annas agus leanúint ar aghaidh ag tSiria agus ó tá an bua a fuarthas ag an bua in arm na Bani Abbas.
Sa mbliana. Tá 132 H / 750 M sheasann leis an dynasty chéad caliphs Abbasid Abu Abbas al-Saffah. Maireann dynasty fada go leor, go dtí an bhliain 656 AH / AD 1258 bunaithe ar athrú polaitiúla agus sóisialta agus cultúr an patrún céanna riaracháin.
Cé go raibh an chéad caliph Abu Abbas, faoi stiúir sé ach ag am réasúnta gearr an-ach timpeall ceithre bliana. Seo daulah ansin d'éirigh le Abu al Ja'far-Mansyur, a sé lena n-neart go léir i gcoinne a opponents an Umayyads, agus Syia'ah Khawarij a bhraitheann eisiamh ó rialtas Abbasid. Chun a dhaingniú n-údarás sin an duine a bhfuil a mheastar a damáiste an tír i stabilits tús ar shiúl ó na dynasties. Féin agus a uncail Abu Muslim Khorasani i dlí chun báis, a dhaingniú a seasamh as an iomaíocht.
Bhí ar athraíodh a ionad inmheánach rialú ar mhaithe leis an chaipitil a Bagdad i 767, agus foirm an feidhmiúcháin agus institiúidí breithiúnach. I brainse feidhmiúcháin a roghnaíodh sé sorng vizier (aire) mar chomhordaitheoir na roinne, bhunaigh sé freisin an institiúid na stáit Phrótacail, Rúnaí Stáit, fórsaí póilíneachta agus lean na fórsaí armtha. Dúirt sé Abdur Rahman mar bhreitheamh ar na breithiúna stáit. Tá oifig poist ann ó am an dynasty Umayyad lean leis an tasc breise, ach freisin leagann an chosáin go dtí an litir mar bhealach faisnéise do gach údarás áitiúil, ionas go mbeidh an riarachán an stáit réidh. Na stiúrthóirí oifig poist a sheirbheáil chomh maith le gníomhaíochtaí áitiúla Gobharnóirí tuarascáil chuig an Caliph.
Roinn vizier do thart ar 50 bliain i Baramakih nó arna rialú ag Marmaki, le teaghlaigh a tháinig as Balkh, Persia (Iaráin). Ba é an vizier an chéad Khalid Bin Balkh bhí a d'éirigh a mhac ainmnithe Yahya Bin Khalid. Tá an dara freisin a mhac a tháinig chun vizier óg, agus a mac eile-bin tháinig Yahya Fadhli an Gobharnóir an Iarthair Persia agus Khorasan. Le linn na tréimhse seo ar na nithe staid riaracháin níos mó a láimhseáil ag an teaghlaigh Peirsis. Tá Teaghlaigh iontrála neamh-Arabs i rialtas na Bani Abbas le gnéithe sonracha de na dynasty roimhe sin ar an Arabach-dhírithe.
Caliph ag iarraidh freisin chun ath-conquer na réimsí roimhe seo saor in aisce dóibh féin agus slándála a bhunú i réigiúin na teorann. I measc a chuid iarrachtaí a bhí san Áise citadel, Malita baile, réigiún SICILIA Coppadicia agus 758-765 ar na bliana, an airm thuaidh trasna na sléibhte Tarbh agus chuaigh the Straits Bosporus, agus síocháin leis an Costantine Emperor V rith na truce (578-765 ), buíochas a íoc Byzantine bliantúil. Trúpaí aghaidh freisin Khazar arm na Tuirce i an Chugais, Daylami sa Mhuir Caispe, i gcodanna eile den Tuirc agus orksus India.
Dála ag an am an coincheap athrú, a dúirt sé: "Bhí an chumhacht agam le Dia ar domhan" a léiriú go bhfuil an leas ní de rogha ach an duine a mbeidh sainordú aige as an Tiarna, cosúil ré the Rasyidin Caliph. Agus an t-ainm a teidil níos mó tóir ar a n-ainmneacha bunaidh. Bhuaic Daula The thóg al Abu Abbas Ja'far-Mansyur, agus tháinig an seacht glúnta amach romhainn ó am an Mahdi Caliph chun al Caliph-Wasiq. Agus go barr an tóir dynasty é ag an am Caliph al Harun-Rashid agus a mhac al-Ma'mun.
Chun cinn de civilization Ioslamach, go háirithe i gcúrsaí polaitíochta agus an cultúr sin bainte amach riamh ag an rialtas Ioslamach sa tréimhse chlasaiceach, rud nach bhfuil dul chun cinn ag an am gan réamhshampla. An aois órga, glory, glory bainte amach ag an dul chun cinn polaitiúil dul lámh ar láimh le dul chun cinn na civilization agus an chultúir. Tarlaíonn Ní rachaidh airde an dynasties Ioslamach tréimhse órga go háirithe sa chéad tréimhse Abbasid, agus tréimhsí le laghdú i tréimhsí ina dhiaidh sin.

E. dúnta
Is mór an dul chun cinn na civilization agus cultúr Ioslamach Bainte amach riamh sa tréimhse chlasaiceach ar oidhreacht luachmhar don chéad ghlúin eile de Ioslam, conas a athrú luachanna an cultúr Ioslamach agus civilization i ngach gné den saol. Ná lig an luach stairiúil i dearmad a dhéanamh ach, tá glúin mór a ghiniúint go n-urramaíonn stair.
Tá civilization Ioslamach rud nach mór a bheith dug agus d'fhoghlaim, agus ní mór dúinn a cheapadh ar an gcoincheap a bhaineann le córas rialtais i gcomhréir leis an civilization agus ár gcultúr lá atá inniu ann. Agus tá pioneered athrú agus tús a chur le gluaiseacht Ioslamach, is féidir le gluaiseachtaí Ioslamach a thosú as féin agus teaghlaigh. Socialize reiligiún ní amháin tríd an fil propaganda meáin ó bhéal nó i scríbhinn, ach tá an misean seo fil freisin mar chuid de tús le civilization nua chun cónaí sa dlí Ioslamach.
D'fhéadfadh roinnt de na figiúirí thuas, tagairt agus ár gcaighdeán maireachtála suas, más rud é go raibh na glúnta iontráil amháin i Muslims iomlán de Ioslam nach bhfuil sé dodhéanta rud éigin má beidh muid le chéile arís na laethanta órga agus glory an Ioslam.
I spiorad an Ioslam, lig dúinn a dhéanamh stair mar thagarmharc bharaiméadar agus do rath an Ioslam lá atá inniu ann, tá stair cruthaithe go bhfuil an chumhacht comhchosaint Muslims d'fhéadfadh duine ar bith a defeat. Ioslamach a atógáil as an scrios a thosaíonn as féin, ó na rudaí beaga ceart anois.

Read more...

ISLAM VÀ PHÁT TRIỂN ISLAMIC VĂN HÓA

ISLAM VÀ PHÁT TRIỂN ISLAMIC VĂN HÓA

GIỚI THIỆU
Từ giai đoạn đầu Hồi giáo đã cho thấy Medina văn hóa và văn minh được phản ánh vào thế giới của chính trị, kinh tế và công nghệ và những người khác. Hồi giáo tại Medina khoảng thời gian đã đặt các giá trị cơ bản của triết lý cuộc sống là giao trực tiếp bởi các nhà tiên tri Muhammad đó sẽ ảnh hưởng đến cuộc sống của cộng đồng người Hồi giáo trên thế giới với nền văn minh Hồi giáo và văn hóa.
Sự tiến bộ của nền văn minh Hồi giáo không thể được tách ra từ sự phát triển của xã hội Hồi giáo sự tồn tại của nhiều, và đang phát triển phù hợp với các động thái của thế giới tại thời điểm đó, sự hiện diện Hồi giáo ở giữa những người không có một nền tảng vững mạnh và không có giữ các giá trị của sự khôn ngoan và theo ý, Hồi giáo cung cấp một mô hình mới cho thế giới vào đầu của các tiên tri và một đóng góp lớn vào sự phát triển của nền văn minh thế giới và tiến bộ thông qua việc giải thích của các đề xuất rằng ngụ ý của các phương tiện truyền thông vũ trụ mà sau này được sử dụng làm bằng chứng cho tất cả nhân loại được chuyển tải bởi giáo qua các tiên tri Muhammad là một sự thật thật, và lập luận rằng kinh Koran có thể được chứng minh bằng cách tiến công nghệ và sự phát triển của khoa học thế giới.
Hồi giáo trong nền văn minh bắt đầu của thời kỳ Medina, Hiệp hội Hồi giáo đã quen thuộc với thời kỳ của nền văn minh, và bắt đầu cultured. Nền văn minh đã bắt đầu với hệ thống chính quyền mà đã được thành lập (chính trị Hồi giáo) dưới sự kiểm soát và chỉ huy của Đại Tiên Tri Muhammad.
Hơn nữa ngày vinh quang của Hồi giáo là khi khalip, khalip của người Hồi giáo đã trở thành rất mạnh, sống trong một xã hội phúc lợi trong những lý tưởng của xã hội dân sự mà là mục tiêu hiện tại của chúng tôi là tạo ra khalip thời gian, đặc biệt là trong các caliph Umayyad. Sự tiến bộ của nền văn minh Hồi giáo và văn hóa của xã hội Hồi giáo đã rất rộng và đa dạng, do đó, cộng đồng Hồi giáo vào thời gian đó được gọi là sự giàu có văn hóa.
Các tác giả sẽ trình bày những hành trình của nền văn minh Hồi giáo ở đầu của Rasyidah lãnh đạo Caliphate (lần đầu tiên bốn khalip) cho Caliphate Bani Abbas, những ngày này cung cấp một sự đóng góp rất lớn vào sự tiến bộ của nền văn minh Hồi giáo trong thế giới chính trị, kinh tế và công nghệ .

A. Khalip RASYIDAH
• Phó I (Sayyidina Abu Bakr)
Khi ông phải đối mặt với sự có mặt của Thiên Chúa Almighty, như là một nhà lãnh đạo chính trị, ông không bao giờ về những người không có làm nên thay thế ông là lãnh đạo Hồi giáo sau khi ông qua đời. Tiên tri Muhammad giao phó cho người Hồi giáo để xác định lãnh đạo của họ trở thành người. Một bài học có giá trị đã được giao cho các nhà tiên tri Muhammad để người Hồi giáo, có văn phòng chính trị không phải là một di sản mà nên gived đến người thân, nhưng nó là một uỷ thác rất lớn để làm với tất cả trái tim của tôi và sẽ do nhân dân bầu mình.
Sau thời gian của các Tiên Tri, những người Hồi giáo do khalip của Allah (thay thế Messenger) Sayyidina Abu Bakr, người được bầu bởi sự đồng thuận của người dân của Medina vào thời gian đó. Trong sự phát triển được gọi là Khalip Khalip của Allah một mình. Ông tiếp tục các nhiệm vụ như là một nhà lãnh đạo tôn giáo và người đứng đầu chính phủ. Có hai yếu tố nằm dưới cuộc bầu cử của Abu Bakr là Khalip; (1) Lãnh đạo phải được từ bộ lạc Quraysh được dựa trên một hadith mà đọc: "Lãnh đạo đang ở trong tay của các Quraysh". Trồng ý kiến công chúng tại thời điểm điều kiện này, (2) Abu Bakr là người của đạo Hồi có nhiều đức tính, và trong số các chuyển đổi đầu tiên Hồi giáo, ông đi cùng với con số mà các Tiên Tri di cư, và khi các Tiên Tri được bổ nhiệm của mình như là tha Priests , và ông đã được sinh cao quý, thông minh và quý phái.
Trong sự lãnh đạo của Abu Bakr Khalip lệ phí đó là rất ngắn, anh đang phải đương đầu với các vấn đề lãnh thổ, nhiều apostate Hồi giáo (trong đạo Hồi) và số người tự xưng là tiên tri. Ngoài ra, các bộ tộc Ả Rập đến việc bác lãnh đạo của ông và không muốn nộp cho chính phủ của Medina. Các bộ tộc được giả định rằng các thỏa thuận đã làm các nhà tiên tri Muhammad sẽ kết thúc khi các Tiên Tri qua đời, đó là một nguyên nhân họ không muốn tuân theo Khalip Abu Bakr. Bởi vì nó có thể nguy hiểm đối lập của tôn giáo và chính phủ, khalip Abu Bakr để có hành động nghiêm khắc đối với các bộ lạc, để Riddah War (cuộc chiến chống lại apostasy) trở thành người thay thế cuối cùng mà cần được thực hiện, như một nỗ lực để duy trì sự ổn định trong quản trị .
Chính phủ tập trung áp dụng khi chính phủ vẫn còn được áp dụng khi Messenger của Khalip Abu Bakr đến quyền lực, nơi mà các giám đốc điều hành lập pháp và tư pháp thuộc thẩm quyền của Khalip. Hoa văn luôn được áp dụng nghị án, ông cũng vẫn tiến hành bởi chính phủ của Khalip này, ông luôn luôn làm bạn bè của mình để thảo luận về vấn đề Crucial liên quan đến tôn giáo và chính phủ.
Mặc dù các giai đoạn đầu của quản trị Abu Bakr của hỗn loạn, ông vẫn tiếp tục khát vọng mở rộng các Tiên Tri của Hồi giáo đến vùng Syria. Các bước thực hiện chính trị của Abu Bakr cho thấy Zeal truyền giáo và việc mở rộng các quy tắc Hồi giáo là rất chiến lược và tác động tích cực về chính phủ tại thời điểm đó, một thông dịch mà nổi lên là khá mạnh mẽ lực lượng Hồi giáo và kẻ thù của Hồi giáo đã bắt đầu Fear and Trembling chống Hồi giáo . Và đó là chuyển giao những vấn đề nội bộ xảy ra vào lúc đó.
Sau khi một chiến thắng vang dội trong giai đoạn đầu của cuộc tấn công. Sau đó, Abu Bakr để mở rộng diện tích bên ngoài bán đảo Ả Rập. Các mục tiêu chính là bang mà giáp trực tiếp với các lãnh thổ Hồi giáo của Iraq và Syria. Sự mở rộng của Iraq do Khalid ibn al-Walid, và Syria, do ba huy của Ash bin Arm, Yazid ibn Abu Sufyan, Syurahbil bin Hasanah. Tư lệnh quân dưới sự lãnh đạo của Khalid ibn al-Walid al-có thể chủ Hirah trong 634 năm qua. Trong khi đó, lực lượng Hồi giáo người gặp khó khăn với Syria, vì quân đội Byzantine với số lượng nhiều hơn Quân đội Hồi giáo và có vũ khí đầy đủ. Abu Bakr đã ra lệnh Khalid để giúp đỡ những người Hồi giáo ở Syria, và cuối cùng đã giành chiến tranh của lực lượng Hồi giáo. Nhưng chiến thắng không thể được chứng kiến bởi Sayyidina Abu Bakr, cho ông ngã bệnh và qua đời năm 634.
Ngoài các nỗ lực mở rộng khu vực Abu Bakr cũng đóng góp vào sự phát triển của nền văn minh Hồi giáo trong giai đoạn tiếp theo, trong số những người khác;
1. Thu thập các trường Qur'an. Bộ sưu tập này là ý tưởng của 'Khatab ibn Umar, ông cho rằng điều này phải được thực hiện bởi vì nhiều Hafiz Quran người đã chết trong chiến tranh. Abu Bakr và chấp nhận nó, và Zaid ibn Thabit đã được chỉ định để làm việc trên tập hợp mặc khải.
2. Baitul Maal để hình thành các tổ chức, nhằm mục đích vì lợi ích của cộng đồng Hồi giáo được quản lý bởi Abu Ubaidah
3. Thành lập Học viện Tư pháp, do ibn Sayyidina Umar Khatab
4. Chuẩn bị các ứng cử viên khalip tiếp theo, với hy vọng không xảy ra những cơ hội Đơn vị giữa người Hồi giáo.

Abu Bakr của triều đại đã tương đối ngắn mà quản lý để vượt qua những thách thức trong nước đã tăng trưởng mới Medina, và cũng đã chuẩn bị sẵn sàng đường cho sự phát triển và mở rộng của đạo Hồi ở bên ngoài bán đảo Ả Rập.

• Phó II (Sayyidina Umar ibn Khatab)
Abu Bakr tư vấn khi bị bệnh với bạn bè và lớn lên Khatab ibn Umar như là một thay thế cho các khalip tiếp theo.
Con đường đã được sử dụng bởi khalip đầu tiên tiếp tục và phát triển bởi Khatab bin Umar, và 635-năm làn sóng mở rộng để đơm hoa kêt trai với sự sụp đổ của Syria (Syria) theo quy tắc Hồi giáo. Bằng cách sử dụng Syria làm căn cứ, mở rộng tiếp tục tại Ai Cập (tùy thuộc vào năm 641), Ba Tư và Mosul. Vào thời điểm Umar, lãnh thổ Hồi giáo, bao gồm cả bán đảo Ả Rập, Palestine, Syria, nhất của Ba Tư và Ai Cập.
Để bù đắp cho một làn sóng như vậy của mở rộng nhanh chóng, Umar đã được Nhà nước cải cách hành chính của Thông qua các hệ thống hành chính của các nước như Ba Tư phát triển. Hành chính được chia thành tám tỉnh của khu vực; Mecca, Medina, Syria, bán đảo, Basra, Kufa, Palestine và Ai Cập. Phù hợp với sự phát triển hành chính, sau đó thành lập một số phòng ban như là cần thiết, và thanh toán tiền lương của các quan chức chính phủ và thuế đã bắt đầu xử lý kỷ luật, và sở cảnh sát cũng đã hình thành và duy trì an ninh và ổn định. Sở Công chính cũng đã được thành lập, ông cũng có giả mạo tiền tệ, và tạo ra các Hijra.
Umar bin Khatab qua đời trong năm 644 đã bị giết bởi một nô lệ của Ba Tư có tên là Abu Lu'lu'ah. Không giống như Abu Bakr ngay lập tức xác định người kế nhiệm ông, Umar bổ nhiệm làm sáu người bermusyawah bạn bè và chọn một trong số họ đã trở thành khalip. Và trong cuộc thảo luận giữa bạn bè rằng Usman được bầu làm khalip thứ ba, sau khi cạnh tranh với Sayyidina Ali ibn Abi Talib.

• Phó III (Sayyidina 'ibn Uthman Affan)
Uthman đã trở thành khalip trong 12 năm, giai đoạn cuối cùng của triều đại của ông đến thất vọng và cảm xúc của hạnh phúc cho việc áp dụng mô hình quản trị. Những vấn đề mà có thể Arise do hệ thống khác nhau của chính phủ với trước Khalip, Usman đã quá mềm và nhiều người trong các gia đình người chiếm vị trí quan trọng của chính phủ, cho tăng đến giả định rằng Usman là một gia đình búp bê.
Trong thời gian trị vì của Usman tạm dừng việc mở rộng Hồi giáo tại khu vực của Armenia, Tunisia, Cyprus, Rhodes và phần còn lại của Ba Tư.
Usman dịch vụ khi ông trở thành Phó quân là nâng cao Qur'an đã được thực hiện trong khi chính phủ của Abu Bakr. Ngoài ra cũng Usman xây dựng đường sá, cầu cống, nhà thờ Hồi giáo, và mở rộng Mosque Medina.
Usman mất năm 655, ông đã bị giết bởi các Rebels những người không hài lòng chính phủ Uthman ibn Affan. Sau những sự kiện bi thảm, cộng đồng Hồi giáo đã chỉ Ali ibn Abi Talib là Khalip.

• Phó IV (Ali ibn Abi Talib)
Thời kỳ Khalip Ali ibn Abi Talib, sự ổn định của chính phủ là luôn luôn được đánh dấu bởi tình trạng hỗn loạn và phe đối lập, cả trong và ngoài của đạo Hồi. Chiếm có chỗ "nóng" Caliphate, ông miễn nhiệm Thống đốc bổ nhiệm Affan ibn Uthman, ông menggap rằng các rối loạn do sơ suất và thiếu khả năng của mình để trở thành một chì. Ali cũng đã trở lại các vùng đất đã được trình bày trước đó khalip, vì lợi ích của Nhà nước, và tái giới thiệu một hệ thống phân phối thuế.
Không lâu sau đó, các rối loạn nội bộ của các đốt tự của đạo Hồi, Ali ibn Abi Talib, Talha phải đối mặt với một cuộc nổi loạn, Zubair và Aisha. Cuộc nổi dậy này đã được dựa trên Talha không hài lòng, Zubair, quyết định Aisha Ali không phải để trừng phạt Affan ibn của kẻ giết người Uthman. Sau khi những nỗ lực của Ali để tìm không có nghĩa là hòa bình, chiến tranh là không thể tránh khỏi. Chiến tranh được gọi là Chiến tranh của Jamal (lạc đà) vì tại thời chiến tranh đã Aisha cưỡi lạc đà với một đốt khủng khiếp. Chiến tranh này đã đoạt bởi Ali ibn Abi Talib, Talha Zubair và Aisha chết và bị bắt và đưa trở lại Medina.
Đồng thời, các chính sách đã ban hành do Thống đốc Ali gây mất năng lực của kháng chiến. Kháng chiến đã dẫn họ vào Oelh đốc Damascus, Muawwiyah. Sau khi chiến tranh đã kết thúc với chiến thắng của Jamal Ali, quân đội của ông chuyển tới Damascus. Ali đã gặp với quân đội quân Mu'awwiyah trong Shiffin khu vực, và trong trận chiến đã diễn ra giữa Ali và Mu'awwiyah được biết đến như Shiffin chiến. Điều này chiến tranh đã kết thúc với thỏa thuận hòa bình. Nhưng điều này thỏa thuận hòa bình đã không giải quyết vấn đề như mong đợi Ali ibn Abi Talib, và thậm chí dẫn đến các nhóm thứ ba Khawarij (những người đi ra khỏi quân đội Ali bậc bởi vì họ không đồng ý với một hiệp ước hòa bình với Mu'awwiyah). Tất nhiên, tình trạng này là bất lợi Ali, quân đội của ông đã tăng trưởng yếu hơn kể từ khi bị bỏ rơi bởi những người theo ông, trong khi nó Mu'awwiyah tăng sức mạnh. Sức mạnh của Hồi giáo tại thời điểm đó đã được chia thành ba poitik kekuatn, ủng hộ đầu tiên của Ali, và Khawarij Mu'awwiyah. Và trên AH thứ 20 Ramadan 40, Ali đã bị giết bởi một trong những thành viên Khawarij.
Sau cái chết của Ali ibn Abi Talib, kekhalifaan được tổ chức bởi con trai của ông. Hasan suy yếu vị thế chính trị của ông là nguyên nhân tạo hòa bình. Hiệp định này có thể đoàn kết của người Hồi giáo trở lại trong lãnh đạo chính trị, dưới Mu'awwiyah ibn Abi Sufyan. Thỏa thuận này cũng đã kết thúc bốn khalip đầu tiên, với sự bắt đầu của Umayyads và phân phối các mới của lịch sử chính trị Hồi giáo.

B. Umayyads triều
Nghị án và áp dụng hệ thống dân chủ của Rasyidah Khalip được thay thế bởi hệ thống monarchical kiểm soát bởi Mu'awwiyah ibn Abi Sufyan. Ngay cả ông menebut tự như Khalip của Allah, theo nghĩa của Khalip chỉ định bởi Đức Chúa Trời trực tiếp. Và nó đã thay đổi Mu'awwiyah xã hội Hồi giáo trên thế giới chính trị thông qua các công việc của họ như là một caliph, ông được tấn phong cho cả cộng đồng để được trung thành với con trai ông là Yazid. Sự phát triển của nền văn minh chính trị của Hồi giáo và mô hình của berazaskan Hồi giáo thảo luận chính trị và dân chủ đã bắt đầu phai và thay đổi.
Umayyad điện được khoảng 90 năm. Vốn đầu tư ban đầu trung ở Medina chuyển tới Damascus. Great Khalip và đóng góp cho các triều đại đó là Mu'awwiyah ibn Abi Sufyan, Abdul Malik ibn Marwan, Walid bin Abdul Malik, Umar ibn Abdul Aziz và Abdul Malik ibn Hashim.
Trong thời gian trị vì của triều đại này, mà dừng lại tại Rasyidah Khilafah hồ sơ eksapansi chính phủ. Mở rộng sẽ được chi tiết của tôi theo một triều đại khalip hàng đầu
A. Tuổi Mu'awwiyah Tunisia địa phương kiểm soát, Khurasan, Afghanistan, Kabul. Ngay cả hải quân tấn công thủ đô Byzantine, Constantinople.
B. Abdul Malik tiếp tục mở rộng vào các khu vực phía đông và có thể được nắm Balkh, Bukhara, Khawarizm, Ferghana và Samarkhand.
C. Walid lớn đến việc mở rộng về phía tây và giữ quyền kiểm soát al-Jazair, Ma-rốc, Tây Ban Nha, Seville, Elvira, Toledo.
Bên cạnh việc mở rộng diện tích, triều đại này cũng góp phần vào sự phát triển của một số lĩnh vực, bao gồm: các văn phòng đăng bài, kỷ luật quân đội tiền in ấn, và cải cách hành chính của chính phủ.
Việc tiêu hủy do Umayyad khalip cái sau đã không nghĩ về con người, đạo đức yếu và xấu và cống hiến cho sang trọng. Đây là kết quả của sức mạnh và hỗ trợ cho chính phủ này và cuối cùng giảm xuống còn 750 năm của Banu Umayyad lật đổ Abbas daulah liên minh với người Hồi giáo Abu al-Khorasani.

D. nhà Bani Abbas
Daula Abbasid gọi cho vì người sáng lập và cai trị của triều đại này là từ các hậu duệ của Bani Abbas, Tiên tri Muhammad của chú.. Người sáng lập của triều đại này đã được Abbas như-Saffah. Và tuổi vàng của đạo Hồi nằm trong quyền lực của triều đại này.
Lịch sử daulah chuyển tiếp quyền lực từ Umayyad đến daulah Abbasid Hashim bắt đầu khi Hồi giáo đòi hỏi quyền lực trong tay của họ, vì họ là những nhà tiên tri Muhammad của gia đình gần đó. Nhu cầu này được thực sự là một thời gian dài, nhưng nó đã trở thành một phong trào khi triều đại Umayyad lên ngôi bằng cách đánh bại Ali Bin Abi Talib và đang được con cháu cứng của Hashim.
Tuyên truyền chỉ mới bắt đầu xảy ra khi Umar bin Abdul Aziz (717-720) đã trở thành Bani Umayyad caliph. Ổn định của hệ thống nhà nước và chính phủ đã làm việc tốt, phúc lợi và công lý để chống lại daulah đồng đều và nhân dân của nó. nêu bảo đảm rằng kích hoạt Bani Abbas để bắt đầu một phong trào có trụ sở tại khu vực của al-Humaymah, mà tại thời điểm đó đã dẫn một tu sĩ ẩn dật tên là Abbas Abdullah bin, người đã thành công bằng con trai ông tên là Muhammad phong trào mở rộng để làm suy yếu quyền của triều Umayyad tại thời điểm đó. Ông menetpakan ba miền được trung tâm của chuyển động; (1) al-Humaymah trung tâm của kế hoạch và tổ chức; (2) của Kufa như là một liên lạc; và (3) của Khorasan như là một trung tâm phong trào thiết thực.
Sau cái chết của Muhammad đã thành công bằng cách đặt tên con trai của ông Ibrahim al-Imam, người lớn lên một Warlord người mạnh dạn đến từ Khurasan người tên là Abu Khorasani Hồi giáo. Abu Hồi giáo của Khorasan và giành chiến thắng sau chiến thắng, và cuối cùng là Ibrahim al-Imam bị bắt giữ bởi daulah Umayyad và bỏ tù cho đến khi chết. Sau khi nó đã được thay thế bởi anh trai của ông Ibrahim gọi là Abu Abbas, người đã lãnh đạo cuộc chiến giữa quân đội và Bani Umayyads Abbas tại các khu vực gần sông Zab. Trong trận chiến thắng Banu Annas và tiếp tục Syria và từ đó giành được chiến thắng bởi chiến thắng trong quân đội Bani Abbas.
Trong năm. 132 H / 750 M là viết tắt của các triều đại đầu tiên của khalip Abbasid là Abu al-Abbas Saffah. triều đại kéo dài đủ lâu, cho đến năm 656 AH / 1258 AD dựa trên các thay đổi chính trị, xã hội và văn hóa của cùng một khuôn mẫu của chính quyền.
Mặc dù khalip đầu tiên là Abu Abbas, ông chỉ do một thời gian tương đối rất ngắn chỉ có khoảng bốn năm. Daulah này sau đó đã thành công bởi Ja'far Abu al-Mansyur, ông người với sức mạnh của mình chống lại tất cả các đối thủ của Umayyads, và Syia'ah Khawarij người cảm thấy bị loại trừ từ chính phủ Abbasid. Để đảm bảo quyền của họ sau đó người được cho là thiệt hại của đất nước trong stabilits đá ra khỏi từ các triều đại. Mình và chú Abu Hồi giáo của ông Khorasani trong luật pháp cho đến chết, để bảo đảm vị trí của mình từ cuộc thi.
Nội bộ về quản trị vì lợi ích của thủ đô đã được chuyển tới Baghdad năm 767, và hình thức của hành pháp và các cơ quan tư pháp. Trong ngành hành pháp, ông đã chọn sorng vizier (bộ trưởng) như là điều phối viên của bộ phận này, ông cũng đã thành lập cơ sở giáo dục của nhà nước giao thức, thư ký của nhà nước, lực lượng cảnh sát và tiếp tục các lực lượng vũ trang. Ông chỉ Abdur Rahman như một quan tòa về tư pháp nhà nước. Phòng bưu chính đã tồn tại từ thời gian của triều đại Umayyad tiếp tục với công việc bổ sung, nhưng cũng đặt đường dẫn đến thư như là một phương tiện thông tin cho tất cả các lĩnh vực chính quyền địa phương, để các hành chính nhà nước chạy suốt. Giám đốc phòng bưu chính cũng phục vụ để báo cáo các hoạt động của Thống đốc các địa phương để Khalip.
Sở vizier trong khoảng 50 năm trong Baramakih hoặc kiểm soát bởi Marmaki, một gia đình người đến từ Balkh, Ba Tư (Iran). Các vizier đầu tiên đã được Khalid Bin Balkh, được thành công bởi con trai ông tên là Yahya Bin Khalid. Điều thứ hai cũng là con trai của ông đã trở thành một vizier trẻ, trong khi con trai khác của cô-Fadhli bin Yahya trở thành Thống đốc của Tây Ba Tư và Khorasan. Trong thời gian này các vấn đề hành chính nhà nước hơn là xử lý bởi Ba Tư của gia đình. Nhập cảnh của gia đình không có người Ả Rập vào chính phủ của Bani Abbas là một yếu tố phân biệt của triều đại trước đến Ả Rập theo định hướng.
Khalip là cũng cố gắng để tái chinh phục những khu vực trước đây Việt mình và để thiết lập an ninh trong khu vực biên giới. Trong số những nỗ lực của ông đã ở châu Á thành, Malita thị trấn, khu vực Sicilia Coppadicia và 758-765 ngày trong năm, quân đội miền bắc qua dãy núi Taurus và tiếp cận các eo biển Bosporus, và hòa bình với Costantine hoàng V. Trong các cuộc ngưng bắn (578-765 ), Byzantine cống phải trả hàng năm. Quân đội cũng phải đối mặt với Khazar quân đội Thổ Nhĩ Kỳ tại Kavkaz, Daylami ở biển Caspi, trong các bộ phận khác của Thổ Nhĩ Kỳ và Ấn Độ orksus.
Đại biểu tại thời khái niệm thay đổi, ông nói: "Tôi là sức mạnh của Thiên Chúa trên trái đất" mà chỉ ra rằng Phó không được sự lựa chọn của con người nhưng một ủy nhiệm của Chúa, giống như thời kỳ Khalip Rasyidin. Và tên của tiêu đề của họ phổ biến hơn từ các tên gốc của họ. Vàng cao điểm Daula được xây dựng bởi Abu al Abbas Ja'far-Mansyur, và là thành công của bảy thế hệ kế tiếp từ thời của Mahdi Khalip đến Khalip al-Wasiq. Và để đầu triều đại này phổ biến là tại thời điểm Khalip Harun al-Rashid và con trai ông al-Ma'mun.
Vì vậy, sự tiến bộ của nền văn minh Hồi giáo, đặc biệt là trong chính trị và văn hóa bao giờ đã đạt được do chính phủ Hồi giáo trong thời kỳ cổ điển, cái gì đó không phải là sự tiến bộ tại thời Unprecedented. Tuổi vàng, vinh quang, vinh quang đã đạt được do sự tiến bộ chính trị đi đôi với sự tiến bộ của nền văn minh và văn hóa. Chiều cao của các triều đại Hồi giáo đặc biệt là thời kỳ vàng xảy ra trong giai đoạn Abbasid đầu tiên, và các thời kỳ suy giảm trong thời gian tiếp theo.

E. CLOSING
Sự tiến bộ của nền văn minh và văn hóa Hồi giáo đã có bao giờ đã đạt được trong thời kỳ cổ điển là một di sản có giá trị cho các thế hệ tiếp theo của Hồi giáo, làm thế nào để chuyển đổi các giá trị văn hóa và văn minh Hồi giáo ở tất cả các khía cạnh của cuộc sống. Đừng để những giá trị lịch sử là trong nó chỉ được quên, một thế hệ tuyệt vời là thế hệ mà tôn trọng lịch sử.
Nền văn minh Hồi giáo là cái gì đó phải được đào và học được, và chúng ta phải xây dựng các khái niệm về một hệ thống chính quyền theo quy định của nền văn minh và văn hóa của chúng tôi hôm nay. Và đã đi tiên phong một sự thay đổi và bắt đầu một phong trào Hồi giáo, các phong trào Hồi giáo có thể được bắt đầu từ Ourselves và gia đình. Xã hội tôn giáo không chỉ thông qua các phương tiện truyền thông fil tuyên truyền miệng hoặc bằng văn bản, nhưng sứ mệnh này fil cũng một phần của một khởi đầu của một nền văn minh mới được sống trong pháp luật Hồi giáo.
Một số số liệu trên, có thể là một tham chiếu và các tiêu chuẩn của chúng tôi sống lên, nếu các thế hệ duy nhất của người Hồi giáo đã được nhập vào một tổng số của đạo Hồi nó không phải là một cái gì đó không thể nếu chúng ta sẽ gặp lại những ngày vàng và vinh quang của Hồi giáo.
Theo tinh thần của đạo Hồi, chúng ta hãy làm cho lịch sử như là một chuẩn mực và thước đo cho sự thành công của Hồi giáo hôm nay, lịch sử đã chứng minh rằng với sức mạnh tập thể của người Hồi giáo có thể đánh bại bất cứ ai. Hồi xây dựng lại từ hủy diệt bắt đầu từ Ourselves, từ những điều nhỏ ngay bây giờ.

Read more...